淺析《新增東國輿地勝覽》“風(fēng)俗”目

摘 要：《新增東國輿地勝覽》一書是朝鮮王朝時期的官撰地理志，記載詳實(shí)、細(xì)致，對于研究朝鮮半島的歷史地理沿革具有重要的意義。本文將從全書共計(jì)115處“風(fēng)俗”目入手，通過將“風(fēng)俗”目分類分析，探究民風(fēng)特點(diǎn)、百姓生計(jì)、教習(xí)禮制以及“風(fēng)俗”目出處等內(nèi)容，分析歸納朝鮮八道不同的地方風(fēng)俗特點(diǎn)以及中原王朝和朝鮮王朝的文化交流。

關(guān)鍵詞：朝鮮王朝;新增東國輿勝覽;風(fēng)俗

一、前言

《新增東國輿地勝覽》是朝鮮王朝時期編纂的官修朝鮮全境地理志，成書于1530年，編撰者為李荇等人，李荇是朝鮮王朝中宗年間的文臣。他本人多才多藝，文章出眾，擅長書法與繪畫。1392年朝鮮王朝建立，太祖李成桂將國都定在漢陽，國內(nèi)和國際局勢較為太平，1413年李成桂在全國范圍內(nèi)設(shè)置八道，朝鮮王朝國土區(qū)域和面積逐漸穩(wěn)定下來，社情和風(fēng)俗變化顯著，官修地理志書籍《世宗實(shí)錄地理志》、《新撰地理志》等在此時開始興起?！缎略鰱|國輿地勝覽》是基于盧思慎、梁誠之、徐居正等人于1481年編撰的五十卷《東國輿地勝覽》的基礎(chǔ)上進(jìn)行的編撰的，“博彩前世之逸漏驗(yàn)乎今驗(yàn)乎昔大備當(dāng)日之匯通”，“幅員極四方之廣，風(fēng)移俗變，圖籍隨一時之宜，既有作之于前可無述而于后”，此書編撰的目的是為了能夠更準(zhǔn)確、詳實(shí)的記述朝鮮八道的地理，全書共分為55卷?！拔覗|方自開國以來已數(shù)千百載之久，而未有記籍如是之詳”，作者認(rèn)為該書是史無前例的地理志書。該書對于朝鮮全境地理社情的詳細(xì)記述，不僅對于八道歷史的變化具有重要價值，更是對于朝鮮軍事、政治、世情的良好借鑒，對于后世具有重要意義。

二、全書篇目安排與體例設(shè)置

全書共計(jì)五十五卷，書中以地名為索引，以姓氏、山川、土產(chǎn)、佛宇、寺廟、風(fēng)俗等等為內(nèi)容，詳細(xì)記述了“一都兩府八道”即京都、漢城府、開城府、京畿道、忠清道、慶尚道、全羅道、黃海道、江原道、咸鏡道、平安道的地理全貌。本文以1959年朝鮮新聞出版社版本的《新增東國輿地勝覽》為鑒，整理出了該書中各行政區(qū)劃在書中篇幅的占比。

由于京都、漢城府和開城府都屬于京畿道行政區(qū)域，因此，根據(jù)以上表格可以看出在朝鮮八道所占篇幅中，慶尚道、京畿道、全羅道分列前三位，咸鏡道、黃海道、江原道分列后三位。書中道的記述按照府、大都護(hù)府、牧、都護(hù)府、郡、縣的順序記述。并且在其中設(shè)置了各種不同的目，詳細(xì)記載了當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋沫h(huán)境。例如：建制沿革、屬系、官員、鎮(zhèn)管、郡名、姓氏、風(fēng)俗、山川、形勝等等，值得一提的是，書中單列了一目“烈女”，記述了歷史上和本朝的烈女，事跡主要以為夫守喪、終身不改嫁、遇到歹徒寧死不舍貞潔為主，在地理志中單列一目記述烈女事跡，可見當(dāng)時朝鮮社會的民風(fēng)不僅倡導(dǎo)女子三從四德且對女性的要求是十分嚴(yán)苛的。該書對于現(xiàn)今我們研究朝鮮王朝乃至研究朝鮮半島的歷史區(qū)域沿革和民情風(fēng)貌都具有重要的價值。

三、“風(fēng)俗”目內(nèi)容研究

風(fēng)俗指長期相沿積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗。“入境，觀其風(fēng)俗”，風(fēng)俗是研究當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和社會狀況的重要借鑒?！缎略鰱|國輿地勝覽》一書中記述的風(fēng)俗涵蓋廣泛，包含了民風(fēng)特點(diǎn)、百姓生計(jì)、教習(xí)禮制等方面。各道風(fēng)俗有相似之處也有因地制宜的不同之處。全書共記載115處“風(fēng)俗”目。其中慶尚道和全羅道最多，平安道、黃海道和京畿道最少。

1.民風(fēng)特點(diǎn)

《新增東國輿地勝覽》一書中記述了不同地區(qū)的各種民風(fēng)，不僅是各道之間的民風(fēng)不同，各道下設(shè)的各級行政區(qū)域的民風(fēng)也不盡相同，但根據(jù)書中的記載總體來看，朝鮮王朝的民風(fēng)主要是以淳樸、節(jié)儉為主要特征。京畿道的民風(fēng)以勤儉質(zhì)樸、品德高尚、重視禮節(jié)、文化水平高、學(xué)習(xí)中國儀制、且具有延續(xù)舊俗的表現(xiàn)為主要特征。“衣冠制度悉同中國、詩書之?dāng)?shù)”，“箕子遺風(fēng)”，“人淳事簡”，“俗厚風(fēng)淳”說明京畿道由于是當(dāng)時的政治中心而表現(xiàn)出的百姓素質(zhì)較高、且思想觀念受到中國和古代社會的禮教影響的特征。忠清道由于距離京畿道較近，在尚古方面受到了京畿道的影響，“有畿內(nèi)遺俗”，其次忠清道的民風(fēng)也較為統(tǒng)一，主要的表現(xiàn)也和京畿道類似，即崇尚簡樸和民風(fēng)淳厚。

慶尚道以百姓尚武和勤儉為主要特征，其中西部地區(qū)，如咸陽、昆陽、南海、山陰等地是尚武主要區(qū)域，在記述西部地區(qū)的風(fēng)俗時，大多都只記述了一句話：“俗尚強(qiáng)狠”“俗尚武藝”“俗尚暴健”，而在其他地區(qū)的記述中卻很少出現(xiàn)。除了西部地區(qū)外，在慶尚道其他區(qū)域的風(fēng)俗記載中，幾乎無一例外的出現(xiàn)了描述人民儉樸直率的記載，其中僅“俗尚儉率”這句話，在書中南部地區(qū)風(fēng)俗的記述中，出現(xiàn)了14次之多。

全羅道、黃海道、江原道、咸鏡道和平安道的民風(fēng)并沒有著重記載，且主要表達(dá)基本相同。即主要以淳厚、勤勞為民風(fēng)的主要特征，“淳厚之風(fēng)”，“風(fēng)淳俗美”?？偟膩碚f，朝鮮全境的民風(fēng)還是以淳樸、勤儉為主要特征的。

2.百姓生計(jì)情況

八道地區(qū)的各地百姓的謀生手段不盡相同，在京畿道、忠清道和慶尚道，百姓的主要謀生手段以種植業(yè)為主，“民勤稼穡”，“務(wù)農(nóng)?！?，“民務(wù)朱陳、種桑栽樹”，包括種植經(jīng)濟(jì)作物和農(nóng)作物。在全羅道、黃海道、江原道則出現(xiàn)了漁業(yè)和鹽業(yè)的謀生手段，在黃海道和江原道的風(fēng)俗記述中更是大量的出現(xiàn)“民以魚鹽為生”的描述，說明在當(dāng)時朝鮮王朝的區(qū)域分布中，就已經(jīng)受到行政區(qū)劃的影響而產(chǎn)生八道百姓不同的謀生方式，百姓依賴不同的謀生方式保證基本的生活。

3.教習(xí)禮制情況

朝鮮王朝的教育、喪葬儀制和其他各種禮儀都受到中國的影響，但是也能夠結(jié)合自身特點(diǎn)，在不同的行政區(qū)域內(nèi)，實(shí)行不同的禮制。京畿道是受到中原文化影響最為深入的地區(qū)，形成了一套帶有地區(qū)特色的儀禮典制?！俺缟行帕x而篤儒術(shù)”，“婚娶之禮略同于華”，京畿道的風(fēng)俗目記述并不多，在本就很少的記述中，主要記述的就是京畿道受到中原文化影響的內(nèi)容。在慶尚道的記述中各地不盡相同，慶尚道西北部地區(qū)是尚文的，“崇尚文學(xué)”，“俗尚詩書”，這種儒雅的風(fēng)俗表現(xiàn)，在慶尚道首府慶州府的記載中也可見，“君子之國，見人必跪”，可見當(dāng)時慶尚道地區(qū)的各地分化還是比較嚴(yán)重的，西部地區(qū)主要崇尚武力，西北部和慶州府主要崇尚禮制和文化。在全羅道、黃海道、江原道、咸鏡道的記載中，主要記載了祭祀禮制?！昂靡搿敝傅氖窃诩漓霑r沒有按照傳統(tǒng)禮儀，不在官方規(guī)定的祭典儀式和祭祀對象，但是這種祭祀形式，在全羅道、黃海道、江原道、咸鏡道的很多地方都得以體現(xiàn)?！八仔殴怼薄ⅰ靶盼坠怼?、“俗尚鬼”、“尚巫祀”等表示當(dāng)?shù)匕傩諏⒐硪暈榧漓雽ο?、也信奉巫術(shù)。信仰和當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境、自然環(huán)境息息相關(guān)，當(dāng)時的朝鮮社會，百姓經(jīng)常受到洪水、猛獸的侵?jǐn)_，這種難以抵御的外力，使得百姓產(chǎn)生了鬼神之想。祭祀鬼和信奉巫術(shù)，無非就是對這種超強(qiáng)力量的敬畏。值得一提的是在平安道和京畿道的記載中，提到了“三年居服（北史：父母及夫死者，三余親則葬訖除之）”和“服喪三年（北史高句麗傳：居父母服喪，皆服三年）”的守孝年限，結(jié)合出處，說明當(dāng)?shù)氐氖匦⑵谌暌徽f是從高句麗時期就延續(xù)下來的。除了教育和喪葬儀制，書中還提到了江原道江陵地區(qū)的“同姓不婚”、“少嗜欲”、“青春敬老會（邑俗敬老，每值良辰，請年七十七以上，會于勝地以慰之）”這些對于人們行為的限制，對于長者的尊敬，說明朝鮮社會是不斷向著文明而努力的。

4.“風(fēng)俗”出處

書中記載了各地的風(fēng)俗，有些是編撰者們根據(jù)史料和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗歸納的，有些來源口口相傳的故事，有些源自中國史籍記載。根據(jù)整理，全書風(fēng)俗出處主要有三部分，一是詩集，二是文獻(xiàn)，三是口口相傳的歷代王的語錄和故事。在書籍和文獻(xiàn)中，也有引用中國的典籍和詩歌。例如：“尚騎射、讀史書（隋書：百濟(jì)俗）”，“元日相慶（唐書）”，且索引出處基本都是中國的官撰史書，這說明朝鮮當(dāng)時由于是華夷秩序的重要一員，受到中原的文化影響，也說明了中原王朝和朝鮮交往的歷史長久，對朝鮮半島各朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面了解深入、細(xì)致、廣泛。此外，在慶尚道的記載出處中，“觀風(fēng)案”的出處幾乎占據(jù)了慶尚道風(fēng)俗出處的一半，這說明《觀風(fēng)案》是了解慶尚道地區(qū)的重要?dú)v史文獻(xiàn)，例如：“俗尚平易（觀風(fēng)案）”，“俗尚簡、務(wù)農(nóng)桑（觀風(fēng)案）”。其次，全書大量引用了詩歌中的詩句，其中所引最多的詩人為李奎報(bào)，李奎報(bào)是朝鮮高麗時期的文學(xué)家、哲學(xué)家，京畿道驪州人，官至戶部尚書。這也再次印證了這部官修地理志的正統(tǒng)性，即所引基本都為正史和歷朝官員詩集。關(guān)于第三點(diǎn)王的語錄和故事整理出來的風(fēng)俗，在全書帶有出處的風(fēng)俗目中占了兩成左右，由于《新增東國輿地勝覽》是奉王命撰寫的地理志書，因此，在書中通過引用歷代王的觀點(diǎn)，更為本書增加了正統(tǒng)性。例如：“人多豪杰（高麗太祖曰：青州土地沃饒，人多豪杰）”等等。綜上，通過風(fēng)俗的出處，我們大致可以看出兩方面的內(nèi)容，一是通過出處的來源，我們可以印證本書的官撰性質(zhì)和編者意圖;二是書中大量引用中國官修文獻(xiàn)，可以看出當(dāng)時朝鮮王朝和中國的交往之密切，從側(cè)面印證在華夷秩序下的藩屬國受到中國各方面影響的廣泛。

5.“風(fēng)俗”目體例特點(diǎn)

全書風(fēng)俗的記載，幾乎全部采用的是短句記述的方式，即以三、四、六字為一句，如有解釋或者出處就在該句下面輔以小字進(jìn)行解釋，由于帶有出處的句子的原句子基本都是長句，不符合本書短句的句式特征，因此本書帶有出處的短句，基本是在原句基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納再整理的，“箕子遺風(fēng)（宋史：高句麗箕子之余風(fēng)，撫朱蒙之舊俗）”，“俗尚火耕（鄭樞詩：俗尚火耕多種粟）”。句式雖然以短句為主，但是句子之間基本沒有考慮押韻和連貫性，只是以單純記述為主。不同于中國的駢文（四六文）注重對偶聲律。

四、結(jié)論

《新增東國輿地勝覽》作為朝鮮王朝時期的重要地理志具有重要的意義，該書采用分條目式的編撰方式，將朝鮮全境的自然環(huán)境和人文環(huán)境細(xì)致的進(jìn)行了歸納和整理。全書的115個風(fēng)俗目，詳細(xì)記載了當(dāng)時朝鮮八道各個地區(qū)不同的生活習(xí)慣和社會環(huán)境，其中部分地區(qū)受到中國儀制影響，而產(chǎn)生了結(jié)合地區(qū)特點(diǎn)的風(fēng)俗習(xí)慣，這些具體內(nèi)容對于研究朝鮮半島的歷史及現(xiàn)今環(huán)境都具有重要的參考價值。書中雖然在體例上借鑒了《方輿勝覽》和《大明一統(tǒng)志》，但并不是完全的生搬硬套，而是結(jié)合自身編撰特點(diǎn)，研究出了適合自身的撰寫方式。通過研究《新增東國輿地勝覽》的風(fēng)俗記述內(nèi)容與體例，也更加印證了華夷秩序下的各藩屬國學(xué)習(xí)中國各方面的廣泛程度。

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作者簡介：

張耀元（1993-），女，漢族，吉林長春人，延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院世界史2018級碩士研究生，主要研究方向?yàn)槌r韓國古代中世紀(jì)史。