馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的新時代價值研究

摘要：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想對新時代人類解決生態(tài)問題具有重要的理論和現(xiàn)實價值，馬克思對生態(tài)哲學(xué)的理解和提出的方法在今天仍然適用，并對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了智力支撐和精神指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)問題;生態(tài)馬克思主義;生態(tài)權(quán)益

中圖分類號：A811 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9324（2020）22-0125-03

生態(tài)環(huán)境問題是一個困擾著人類的全球性的命題，“21 世紀(jì)是注重人類文明與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的生態(tài)時代，生態(tài)文明是我們國家和黨發(fā)展經(jīng)濟的基礎(chǔ)和自然規(guī)律”[1]。由于人們對生態(tài)環(huán)境問題缺乏正確的認(rèn)識和理解，必須大力加強馬克思主義生態(tài)思想研究，宣傳黨和國家生態(tài)文明建設(shè)政策，提升群眾生態(tài)環(huán)保意識，這是實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的必然選擇。

一、馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容

（一）人類與自然的定位

馬克思提出了“現(xiàn)代的人類中心觀”，對人在自然界中的位置給予了肯定。馬克思主義代表著無產(chǎn)階級和人民大眾的立場，從某種意義上看，它是全人類的立場，是具有群眾基礎(chǔ)的，是全世界應(yīng)該學(xué)習(xí)和遵循的立場。人與人之間的不合理的關(guān)系如果得不到改變，人對自然的不合理利用勢必也不能得到改變。馬克思認(rèn)為，人類社會擁有很多類型的政治制度，尤其是資本主義和社會主義。在資本主義的基礎(chǔ)上，政治的不集中導(dǎo)致自然統(tǒng)一的過程更為艱難;在社會主義的基礎(chǔ)上，政治的集中化起碼在一定程度上對生態(tài)環(huán)境的保護和影響是可以控制、可以預(yù)判的。這不僅是馬克思生態(tài)哲學(xué)對這個世界所做的貢獻，也是社會主義制度對這個時代所做的貢獻。

（二）發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)

馬克思主義認(rèn)為，自然的人化與人化的自然的雙向過程中，人類是自然的產(chǎn)物，自然是人類的有機體。人類的出現(xiàn)，有目的地把自我需求加入到了自然界中，破壞了自然界的因果必然性，使其發(fā)展規(guī)律朝著對人類有益的方向發(fā)展和演進。人類的出現(xiàn)本身就是自然界發(fā)展的一環(huán)，但是自然界被破壞不應(yīng)以這個為理由。

恩格斯在《自然辯證法》中提到：“在我們所看到的世界里，人類征服自然界的時候，我們往往都沉浸在當(dāng)前的勝利之中，沾沾自喜，洋洋自得，卻沒想過危險正在降臨。每一次這樣對自然界的征服，自然界都將對我們進行反抗，這種反抗是無聲的，卻是十分有力的，是人類不可承受的。”事實證明，恩格斯的觀點是正確的，人類的發(fā)展如果超出了自然的承受能力，必然遭到自然的報復(fù)，例如，干旱、洪澇、颶風(fēng)、海嘯、霧霾等極端自然天氣，都讓人類嘗到了破壞自然的苦果。

（三）控制與自治的融合

是否在資本主義政體的支撐下，沒有考慮到生態(tài)環(huán)境的作用呢？是不是在整個生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，自然生態(tài)環(huán)境就被默認(rèn)為被犧牲的呢？馬克思在《資本論》中提到：“生產(chǎn)者們被社會化的人們聯(lián)合起來，物質(zhì)變換隨之被調(diào)整發(fā)生變化，在共同控制的基礎(chǔ)上，我們總是盲目地相信，我們可以對他們產(chǎn)生控制和自治，也總是期望通過最小的消耗達到最大的力量，這是人類的本性?！边@樣的生產(chǎn)方式和消費方式是不是真的能夠?qū)Y本主體追求超額利潤起到作用呢？答案是肯定的。做到合理的調(diào)節(jié)物質(zhì)之間的變換，才是解決問題的根本途徑。但是這樣的根本途徑所要解決的問題是不小的，生產(chǎn)要素決定了對生態(tài)環(huán)境的索取，生產(chǎn)者的被剝削價值決定了生態(tài)環(huán)境的不可被保護性，剝削者的過度消費對生態(tài)環(huán)境的影響是巨大的。

二、馬克思主義生態(tài)思想的發(fā)展

生態(tài)馬克思主義從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，試圖對馬克思、恩格斯的生態(tài)思想進行補充和發(fā)展，是希冀超越西方馬克思主義思潮而建構(gòu)的馬克思主義生態(tài)理論，或者是生態(tài)馬克思主義。美國學(xué)者約翰·貝拉米·福斯特提出：“馬克思的唯物主義是生態(tài)唯物主義，馬克思的世界觀是生態(tài)世界觀，生態(tài)唯物主義是生態(tài)學(xué)研究的科學(xué)理論和方法?！盵2]

（一）生態(tài)馬克思主義的特征

1.在資本主義的統(tǒng)治下，勢必會產(chǎn)生過度的生產(chǎn)和消費的行為。長此以往，這樣的行為會造成人類人群的異化，異化就會帶來階級的改變，行為決定結(jié)果，生態(tài)危機就隨之而來了。

2.資本主義社會的危機從最開始的經(jīng)濟危機，逐步向生態(tài)危機衍生。這是由于經(jīng)濟危機的過度行為而產(chǎn)生的，這樣的危機是不可逆的，是值得注意和遏制的，是資本主義社會不可避免的方向。

3.異化消費促進異化生產(chǎn)，異化生產(chǎn)無時無刻不在進行著異化勞動，這一系列的非正常異化都會成為壓垮生態(tài)的最后一根稻草。

4.建立生態(tài)社會主義社會模式。奧康納提出：“有一種生態(tài)合理、結(jié)構(gòu)敏感的社會架構(gòu)，象征著社會經(jīng)濟的平等和公正……我們可以說，這就是生態(tài)學(xué)社會主義?！庇纱丝梢钥闯?，生態(tài)學(xué)社會主義是以生態(tài)資源環(huán)境為判斷基礎(chǔ)，以價值屬性為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，高度文明的社會架構(gòu)是其發(fā)展的前提。

（二）生態(tài)馬克思主義的啟示

1.重視資本主義制度中的反生態(tài)并對其進行批判。大部分西方綠色思潮不愿意舍棄對資本的追求，摒棄對生態(tài)的尊重。西方這種綠色思潮浮于表面，并不能深入地貫徹實施生態(tài)理念。

2.資本主義制度下利益問題導(dǎo)致生產(chǎn)方式的不理性、不可控，當(dāng)代生態(tài)危機也往往源自于此。在科學(xué)技術(shù)的非理性運用之下，消費主義的激進也會影響生態(tài)環(huán)境。例如，對動物皮草、珍稀樹木的追求，對奢華生活的過度享受，都會在利益的驅(qū)使下對生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞。

3.要用平穩(wěn)、合規(guī)、科學(xué)的方法引導(dǎo)生態(tài)政治的變革。只有在生態(tài)社會主義社會的領(lǐng)導(dǎo)下，全球生態(tài)環(huán)境惡化的情況才有可能停止和向好發(fā)展，實現(xiàn)向生態(tài)社會主義的過渡。

三、馬克思主義生態(tài)思想的當(dāng)代價值

推動我國的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展，不僅要解決現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境所面臨的巨大課題，也涉及全球化背景下如何發(fā)展的關(guān)鍵問題。馬克思主義生態(tài)思想對于當(dāng)代中國和世界發(fā)展具有重要的價值，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）人與自然的和諧共生的發(fā)展指向

縱觀全球，生態(tài)環(huán)境問題不僅僅是某個國家、某個地區(qū)的事情，它是關(guān)系民生的重大社會問題?！半S著經(jīng)濟全球化趨勢的不斷發(fā)展，生態(tài)危機已經(jīng)成為世界各國亟待解決的難題”[3]，消除人與自然的對立，消解自然對人類的報復(fù)，通過變革政府行為實現(xiàn)人與環(huán)境的共生共存共榮，是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出，綠水青山就是金山銀山。我們要給自然生態(tài)留下可以喘息、發(fā)展的時間和空間，我們要以節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先的方針，使自有資源有恢復(fù)的空間和時間，人與自然的和諧共生是我們追求的目標(biāo)。

黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)作為社會科學(xué)發(fā)展的重要目標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)，黨和政府正在積極提供更多優(yōu)質(zhì)生活資源，提升群眾基礎(chǔ)生活生態(tài)水平。同時，我們要積極參與全球的生態(tài)治理，要將全球生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略切實貫徹到生產(chǎn)方式中去，嚴(yán)格執(zhí)行生態(tài)環(huán)境治理制度，讓其成為保護生態(tài)不可觸碰的紅線。我們要堅決擁護并實施國際間關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)治理的制度。

（二）生態(tài)環(huán)境安全的政策托底支撐

生態(tài)環(huán)境安全是國家安全的重要組成部分，我們的常態(tài)化工作，是生態(tài)環(huán)境風(fēng)險工作。老百姓的田園風(fēng)光，離不開黨的重視和支持。我們要倡導(dǎo)綠色低碳的生活方式，要優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，優(yōu)化國土開發(fā)布局。要推動已經(jīng)出臺的生態(tài)環(huán)境方面的政策落地落實，推進文明體制改革，及時制定更新、更符合國情、更符合老百姓需求的改革方案。我國制定打好、打贏污染防治攻堅戰(zhàn)方案，要符合國情，符合全球戰(zhàn)略布局，展現(xiàn)社會主義制度優(yōu)勢，不斷提升治理效能和治理能力。中國擁有別的國家所不具備的集中性和指揮性優(yōu)勢，生態(tài)環(huán)境保護職責(zé)，科學(xué)合理的考核體系，將其結(jié)果作為獎懲的根本依據(jù)。對損害生態(tài)環(huán)境換取區(qū)域經(jīng)濟利益的干部要進行追責(zé)和問責(zé)。

（三）生態(tài)環(huán)境保護的隊伍組織建設(shè)

馬克思主義生態(tài)思想認(rèn)為，在階級社會中實現(xiàn)人與自然的和諧共生，需要國家力量和人民群眾共同協(xié)作奮進。建設(shè)一支生態(tài)環(huán)境保護隊伍，既要為老百姓守護綠水青山，又要實現(xiàn)綠水青山變?yōu)榻鹕姐y山的價值。不僅從宣傳層面讓生態(tài)發(fā)展的理念深入人民內(nèi)心，并且將建構(gòu)生態(tài)文明內(nèi)化于心，外化于行。

我們認(rèn)為，國家可有針對性的逐步對涉及經(jīng)濟社會發(fā)展的重大生態(tài)環(huán)境問題給予政策、財力和物力支持，不斷推進研究和實踐;采用多種方式支持社會和政府的資本合作項目，要充分了解市場化運作生態(tài)環(huán)境的流程，研究對策、形成方案、進行試點，進而在全國推廣;用生態(tài)建設(shè)推進政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)，大力進行宣傳教育，吸引更多人參與到生態(tài)環(huán)保隊伍中來。

四、馬克思主義生態(tài)觀的新時代發(fā)展

（一）政治對生態(tài)建設(shè)的雙面性

馬克思提出的生態(tài)問題，都可以通過對政治意識形態(tài)和政治制度的變革找尋解決的辦法，這也正是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想所要解決的問題?！氨M管馬克思確立了人作為自然存在者和人與自然之間進行物質(zhì)交換的永恒必然性這一歷史唯物主義的基本事實，但馬克思并沒有陷入自然主義的窠臼”[4]，馬克思運用唯物史觀科學(xué)分析了生態(tài)和政治的內(nèi)在關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度之下，除了人與自然的關(guān)系被隱藏，還隱藏了人與社會的政治關(guān)系，隱藏了人在這個社會階級中所處的地位，決定了他在生態(tài)環(huán)境的過程中所處的階段和行為。人與自然的緊張關(guān)系不是天生的，而是由于外部的社會關(guān)系緊張所導(dǎo)致的，資本主義社會生態(tài)危機所隱藏的憂患，不僅是表面所看到的那樣，往往暗藏殺機。比如，在資本主義社會大力發(fā)展經(jīng)濟的基礎(chǔ)之下，底層人民的經(jīng)濟水平并沒有得到更好的改善，其合理的生態(tài)訴求也被索取了，長此以往會造成上層建筑和下層建筑的極不對稱，會產(chǎn)生階級革命。

馬克思主義生態(tài)政治觀，不僅適用于資本主義社會或者社會主義社會，更適用于全人類社會。馬克思研究了人類社會發(fā)展的規(guī)律和基本趨勢以后，將生態(tài)環(huán)境與人類社會視為共生體。這樣的思想抨擊了改變自然和隨意征服自然的行為，并揭示了某些時刻的社會問題和政治問題。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想認(rèn)為，這些問題最根本的原因是生態(tài)問題得不到解決所引發(fā)的隱患。天災(zāi)并不完全是天災(zāi)，可能是人禍，更可能的是政治路線、政治決策的失誤所導(dǎo)致的對自然生態(tài)資源的破壞?？梢?，馬克思想要表達的是要將生態(tài)環(huán)境問題作為政治問題來解讀，從政治的高度重視生態(tài)的保護，協(xié)調(diào)人與自然的和諧共生，社會民生才能穩(wěn)定。

（二）馬克思主義生態(tài)觀的實踐性

馬克思主義認(rèn)為，人有兩個身體，血肉之軀和外部自然界，一個是自我感知，一個是外部感知，是有對象性和形體的，他們最重要的一個共同點就是自然性。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想把人類的發(fā)展和自然界的發(fā)展緊密地聯(lián)系到了一起。人類必須順應(yīng)自然、尊重自然、保護自然，自然界與人類存在著雙向互動的性質(zhì)，是具有客觀實在性存在的。我們在這個世界上關(guān)于物質(zhì)資源的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、自然資源的使用和再使用都必須要以自然界的發(fā)展和存在為前提條件。

黨和政府對生態(tài)文明建設(shè)政策的詮釋，人與自然和諧共生的發(fā)展，來自馬克思主義政治生態(tài)思想在中國的實踐和發(fā)展。在認(rèn)識世界、解釋世界、改造世界的過程中，馬克思將自然歸納為復(fù)合系統(tǒng)，自然界就成為在社會歷史進程中生成的，包括作為“人的無機身體”的生態(tài)環(huán)境，這從一定程度上詮釋了人與自然關(guān)系的新內(nèi)涵。

在中國備受剝削和侵略時，馬克思主義來到了中國，中國人民選擇了馬克思主義。在歷史的長河里，如果馬克思主義沒有來到中國，中國人民現(xiàn)在的生活又是怎樣的呢？生態(tài)環(huán)境的不斷惡劣，生存的難以為繼，這些景象在馬克思主義進入中國后全部改變。

中國特色社會主義進入了新時代，中國正在踐行馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的理論，并且通過一系列的政策改革和指引，將其落實到生態(tài)環(huán)境的發(fā)展中去。盡管國內(nèi)外的變化每時每刻都在發(fā)生，但是中國的發(fā)展前景依然是十分光明的。在馬克思主義的指導(dǎo)下，在當(dāng)前治國理政的每一個分類中都采用馬克思主義的方法去思考，矛盾風(fēng)險和穩(wěn)定任務(wù)都將會迎刃而解。

（三）人類生態(tài)權(quán)益的持續(xù)性

馬克思生態(tài)哲學(xué)是不提倡對自然環(huán)境的過度改造和使用的，過度汲取只能帶來惡果，可能是工業(yè)的繁華和經(jīng)濟的一時躍升，但是其后果可能在當(dāng)代或在下一代顯現(xiàn)出來。我們留給后代的資源，一定是改良好的土地，而不是被破壞過的土地。勞動是無法離開人類的，勞動也是無法離開可持續(xù)發(fā)展的。如果勞動的目的僅僅是為了增加某一部分人的財富，而不是為了給下一代留下更多的資源積累，那么這是罪惡的，是有害的。

人類在與自然界發(fā)生關(guān)系的時候，所享受的基本權(quán)利就是人類的生態(tài)權(quán)益。“按照自然科學(xué)意義的生態(tài)學(xué)尺度，馬克思的學(xué)說自然不屬于生態(tài)學(xué)范疇;按照傳統(tǒng)社會科學(xué)的評價尺度，馬克思的學(xué)說不可能也沒有必要劃入所謂的生態(tài)學(xué)領(lǐng)域?！盵5]我們認(rèn)為在占有、利用這些自然環(huán)境資源的時候，是需要為之付出相應(yīng)的服務(wù)的，這不僅僅是基于取和求的問題，更多的是在于不取不求。我們爭取人的生態(tài)權(quán)益，尤其是爭取無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的生態(tài)權(quán)益是無可厚非的，是自由的，是馬克思主義所倡導(dǎo)的。但是，馬克思生態(tài)哲學(xué)思想下的時代價值，更多的是要倡導(dǎo)怎樣去協(xié)同這個世界更好的發(fā)展和衍生，要對外來的生態(tài)環(huán)境有一個預(yù)見性。我們現(xiàn)在已經(jīng)擁有了經(jīng)濟增長的成果，同時也已經(jīng)嘗到了生態(tài)環(huán)境惡化帶來的惡果。如何正確認(rèn)知這樣的結(jié)果，怎樣去改變現(xiàn)有的情況，實現(xiàn)人類發(fā)展趨利避害，這是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想在實踐推廣中必須不斷探索完善的關(guān)鍵。

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A Study on the Value of Marxist Ecological Philosophy in the New Era

YU Kuo-cheng

（Marxist Institute， Hebei University of Economics and Business， Shijiazhuang， Hebei 050061， China）

Abstract： The thought of Marxist ecological philosophy has important theoretical and practical value for the solution of ecological problems in the new era. The understanding and methods of Marx's ecological philosophy are still applicable today， and provide intellectual support and spiritual guidance for the construction of socialist ecological civilization with Chinese characteristics.

Key words： ecological problems; ecological Marxism; ecological rights

收稿日期：2020-02-03

作者簡介：于闊城（1996-），男（漢族），河北保定人，在讀碩士研究生，研究方向：黨史與黨建。