公共空間與鄉(xiāng)村的“地方感”建構(gòu)研究

公共空間；地方感；松陽；鄉(xiāng)村建設

摘 要：文章以浙江省麗水市松陽縣為范本，探討公共空間如何在鄉(xiāng)村的“地方感”建構(gòu)中發(fā)揮作用。研究表明，松陽縣呈現(xiàn)出了兩條不同的鄉(xiāng)村建設路徑：“空間”建構(gòu)強調(diào)感官體驗，“地方”注重文本敘事。前者以藝術主動介入“空間”建構(gòu)，后者則以藝術化的手法參與“地方”敘事;前者的“空間”是斷裂的，后者的“地方”是連續(xù)的。

關鍵詞：公共空間;地方感;松陽;鄉(xiāng)村建設

近年以來，不同類型的鄉(xiāng)村建設案例正在不斷涌現(xiàn)。本文從段義孚“空間與地方”的人文地理思想出發(fā)，嘗試以浙江省麗水市松陽縣為例進行考察，探討公共空間與鄉(xiāng)村的“地方感”的建構(gòu)關系。

一、“空間與地方”的理論視角

以往關于藝術介入鄉(xiāng)村建設的研究中，多從規(guī)劃設計、治理方式、產(chǎn)業(yè)開發(fā)等角度著眼。陳可石和高佳通過對我國臺灣地區(qū)藝術介入鄉(xiāng)村復興的案例研究，為大陸地區(qū)當下的鄉(xiāng)村復興提供經(jīng)驗;陳銳和錢慧從治理結(jié)構(gòu)切入，重點關注藝術介入過程中各方行為主體的參與方式，提出藝術介入的本質(zhì)應是系統(tǒng)性鄉(xiāng)村復興的局部干預;葉云從社會網(wǎng)絡理論分析了鄉(xiāng)村建設過程中村民與外來資本的矛盾關系，提出以多元互動網(wǎng)絡模型共同推進美麗鄉(xiāng)村建設。

也有學者已經(jīng)注意到鄉(xiāng)村建設過程中主體話語缺失的現(xiàn)狀。郭永平以大寨普樂寺為研究對象，通過梳理再造廟宇和村民話語缺失之間的矛盾關系，指出要尊重民眾對地方文化的調(diào)適作用（廟會與鄉(xiāng)村建設）;孫曉霞對當代中國鄉(xiāng)村藝術活動進行理論反思，提出當代鄉(xiāng)村藝術活動，應是與鄉(xiāng)民實際需求相連接的鄉(xiāng)村社會內(nèi)生結(jié)構(gòu)及其孕育的樸素的文化機制。

有學者從“地方性”的視角出發(fā)，關注如何再現(xiàn)鄉(xiāng)村建設過程中的“我者”形象。李曉峰的研究認為，地方材料和營建技藝是鄉(xiāng)村地域特征最直接的反映。他提出，適宜地運用當?shù)夭牧虾图夹g，是當代鄉(xiāng)村中地域性表達的一種重要方式。嚴嘉偉的研究立足于現(xiàn)下鄉(xiāng)村公共空間建設現(xiàn)狀，從鄉(xiāng)土記憶理論入手，提出“存儲—提取—組織—再現(xiàn)”的理論模型，以鄉(xiāng)村公共空間喚醒鄉(xiāng)土記憶，為鄉(xiāng)民找回業(yè)已失落的認同感、歸屬感。杜輝以英國北約克郡鄉(xiāng)村博物館為例，提出在保護鄉(xiāng)村景觀的同時，也要注重收藏留存鄉(xiāng)村記憶，使“國家敘事”與“地方敘事”保持平衡。此外，對于鄉(xiāng)村建設中的“地方感”建構(gòu)，吳莉萍以北京的三個鄉(xiāng)村社區(qū)為例，分析了城市化對鄉(xiāng)村社區(qū)“地方感”的影響。

二、公共空間與鄉(xiāng)村的“地方感”建構(gòu)

“地方性”與“地方感”，是兩種不同層次的田野調(diào)查研究?！暗胤叫浴毖芯恳愿駹柎牡摹吧蠲琛睘榇?，“地方感”最早源于段義孚的人文地理研究。段義孚將人的感受融入空間與地域，賦予地方以新的意義，從而將原本屬于地理的詞匯變成了一個帶有溫度的人文詞匯[1]。“空間”與“地方”的概念，是段義孚人文地理思想的核心。他以人的生存為旨歸，從經(jīng)驗的視角出發(fā)，在感官、感情、美學等多個維度，揭示了人與“空間”“地方”兩種地理環(huán)境的本質(zhì)區(qū)別及聯(lián)系?！翱臻g”跟時間一樣，構(gòu)成人類生活的基本坐標，代表著向往與自由;“地方”是具有既定價值的安全中心，代表著真實與安定[2]。

松陽縣地處浙江省西南山區(qū)，隸屬麗水市，縣域面積1406平方公里，總?cè)丝?4.14萬。自2014年展開較為系統(tǒng)的鄉(xiāng)村建設計劃以來，松陽榮獲了“中國十大最美茶鄉(xiāng)”等榮譽稱號，下轄的上百個村落，成為宣揚古典中國、宣傳浙江歷史文化的窗口，也是麗水的一張城市名片。本研究以段義孚“空間與地方”為理論出發(fā)點，以浙江省松陽縣為例，著力探討公共空間對于“地方感”建構(gòu)的實際效用。

（一）展覽：被編碼的敘事空間

筆者重點關注了農(nóng)耕博物館、石倉契約博物館、王景紀念館等三個具有博物館性質(zhì)的展覽空間。農(nóng)耕博物館位于被列入住建部“中國傳統(tǒng)村落名錄”的平田村，以傳統(tǒng)民居為空間基礎進行修繕改建設計。作為處于村口顯要位置的非歷史文化民居，建筑師明確了設計定位，即“改造成為新的村民中心，同時成為對外展示鄉(xiāng)土農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)手工藝文化的窗口”[3]，通過植入公共文化功能，以交流、集會帶動旅游經(jīng)濟發(fā)展。

契約精神是中國傳統(tǒng)社會的基石。石倉契約博物館位于大東壩鎮(zhèn)，它在基本的展陳功能基礎之上，為外來游客與本地村民提供信息交匯共享的空間，此外，也兼具一定的公共文化服務功能。

王景紀念館由徐甜甜主持設計，整個方案借鑒文學“劇本”的處理方法，以“建筑舞臺劇”的形式還原王景的一生，使人們可以在建筑的每一個場景節(jié)點中體驗王景的每一段人生階段，引發(fā)思考。

（二）民俗：公共空間的“地方感”建構(gòu)

“因為干渴，我們才認識了水;因為海洋，我們才了解了陸地?！蹦骋皇挛锼N含的價值，始終是依托其對立面來定義、顯現(xiàn)的。在城市與鄉(xiāng)村這兩個不同的文化場域中，民俗藝術與城市文化的對立，使我們看到了它們各自蘊含的價值與意義。

我們從傳承的角度進一步展開討論。民俗藝術的傳承主體，是長期生活在一定民俗氛圍中的民眾，其中的從藝者和從業(yè)者，以及研究者和愛好者構(gòu)成了傳承人的浩蕩隊伍，不斷推動著民俗藝術的延續(xù)。從藝者、從業(yè)者作為處于民俗藝術內(nèi)在結(jié)構(gòu)的群體，和研究者、愛好者甚至是游客這些處于民俗藝術外圍世界的群體，在傳承的認知及把握程度上產(chǎn)生了對立。內(nèi)部結(jié)構(gòu)群體對于民俗藝術的傳承更偏專業(yè)，外圍世界的群體則更偏于將民俗藝術及其傳承視作一種地方景觀或文化符號。兩者由此產(chǎn)生的意義，對鄉(xiāng)村“空間”與“地方”的建構(gòu)有著不同作用。外圍世界群體眼中的傳承，更偏向于傳承本身，基本將其作為一種文化符號，參與鄉(xiāng)村的“空間”建設。而內(nèi)部群體因?qū)⒚袼姿囆g及其傳承視作個人生活的一部分，其意涵范圍大大延展，對鄉(xiāng)村的“地方”建構(gòu)至關重要。也可以理解為，鄉(xiāng)村的“空間”建構(gòu)以點為始，進入“地方”建構(gòu)的全面路徑，這個過程中，處于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的群體始終占據(jù)主要地位。

松陽縣域內(nèi)民俗藝術活動眾多，例如茶文化、松陽高腔、行日、樟溪木偶劇等，它們有的被轉(zhuǎn)化為意象或符號，植入到建筑設計方案，有的則保留著原有樣貌，融入到了新的場地之中。

樟溪鄉(xiāng)至今仍保存著制作紅糖的古法工藝流程。建筑師徐甜甜設計的紅糖工坊，植入了公共文化功能，并在空間設計上引入“舞臺”概念，使工坊中的生產(chǎn)活動成為生活現(xiàn)場、戲劇展演現(xiàn)場[4]。在生產(chǎn)季節(jié)之外，開放式的工坊設計亦可成為地方戲曲等多種公共文化活動的舉辦場地。

DnA建筑設計事務所采用松陽盛產(chǎn)的毛竹，在葉村鄉(xiāng)的林間搭建了“竹林劇場”，結(jié)合竹子的生長周期，每年進行結(jié)構(gòu)材料的更新替換。老竹子死去，新竹子長出，劇場隨之就成為了一座有生命的新城代謝體。

位于新興鎮(zhèn)的大木山騎行茶園是浙江省優(yōu)秀休閑運動旅游基地，集茶葉種植、旅游觀光、親自教育等為一體，園區(qū)除有8.3公里的休閑健身騎行環(huán)線之外，還包括茶園竹亭與茶室。竹亭的建構(gòu)材料選用了松陽盛產(chǎn)的竹子。建筑師董衛(wèi)評論說，“亭子在平日作為茶農(nóng)們的茶園之家，在旅游季節(jié)則作為一種文化地標，有效提高環(huán)境的可識別性，亦使游客們從容、方便地欣賞茶園景色”。大木山茶室則是整個茶園生產(chǎn)勞作和景觀內(nèi)容的延續(xù)和提升[5]：“茶室之于茶園，并不是一個孤立的個體，而是系統(tǒng)的一個中心點……茶室的氛圍，從茶園、水面、梧桐樹一直延伸鋪展開來?！痹趯嶓w空間的打造方面，大木山騎行茶園充分利用地理區(qū)位優(yōu)勢，結(jié)合地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，再現(xiàn)地方符號，形成松陽“地方感”建構(gòu)的點位之一。

（三）松陽的藝術實踐

2017年9月，來自世界五大洲30多個國家和地區(qū)的50余位藝術家，在松陽參加了為期一周的創(chuàng)作活動：明清老街百米長卷現(xiàn)場創(chuàng)作、赴石倉古民居速寫創(chuàng)作、赴鄉(xiāng)村798藝術創(chuàng)作、《抽象藝術欣賞》講座、大木山茶園藝術創(chuàng)作、廢墟博物館裝置藝術創(chuàng)作、赴四都鄉(xiāng)西坑村采風、去老街非遺館觀看非遺演出等。

葉村鄉(xiāng)的河頭藝術區(qū)是中國原創(chuàng)藝術小鎮(zhèn)的建設項目之一。藝術區(qū)以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展為契機，籌建寫生基地，盤活藝術資源，提升了村民和游客對鄉(xiāng)村文化藝術的認知與了解。沿坑嶺頭村至今已有約400年的歷史，同樣入選住建部“中國傳統(tǒng)村落名錄”。村子從開始的破敗，到集聚藝術家前來創(chuàng)作，改造精品民宿，帶動旅游業(yè)發(fā)展，目前已成長為著名的畫家村。發(fā)起人李躍亮發(fā)掘了村落里多樣化的民居和多層次的空間結(jié)構(gòu)在美術語言上的價值，并利用“麗水巴比松”畫派的藝術氛圍，吸引畫家和學生前來寫生[6]。

先鋒平民書局位于民居疊落而上的山區(qū)地帶，所在建筑原為村文化禮堂舊址，修繕完成后開放使用。書局以南京先鋒書店的鄉(xiāng)村分店為基底運營模式，圖書種類除文學、人文社科、攝影等經(jīng)典類目之外，專門辟有松陽文化專區(qū)，提供松陽歷史、民俗等特色文化風貌為主題的書籍。隨著松陽縣各產(chǎn)業(yè)類型的快速發(fā)展，大批外來游客及各行業(yè)從業(yè)人員涌入鄉(xiāng)村，著眼當?shù)貙嵡?，尋求發(fā)展間隙，由此就使當?shù)孛袼揲_始了升級改建工作，產(chǎn)生了一批極具代表性的民宿，如沿坑嶺頭村的柿子紅了、平田村的云上平田等，以中國傳統(tǒng)審美滿足現(xiàn)代需求。

三、結(jié)語

本文以浙江省松陽縣為例，梳理了公共空間與“地方感”建構(gòu)的路徑走向：“空間”建構(gòu)以斷點為樣態(tài)，由外向內(nèi);“地方感”建構(gòu)以線面為結(jié)構(gòu)，由內(nèi)及外?！翱臻g”強調(diào)感官體驗;“地方感”注重文本敘事。前者以藝術主動介入“空間”建構(gòu)，后者則以藝術化的手法參與“地方”敘事;前者的“空間”是斷裂的，后者的“地方”是連續(xù)的。由此，我們看到，浙江省松陽縣作為山地村落保護開發(fā)案例的典型，一方面在當?shù)卣吧鐣Y源的引領與帶動下，農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)及現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)平穩(wěn)發(fā)展;另一方面，藝術群體與機構(gòu)在當?shù)亻_展藝術實踐，又呈現(xiàn)出與其他村落的差異化發(fā)展格局。

參考文獻：

[1]孟凡行.地方性、地方感與藝術民族志創(chuàng)新[J].思想戰(zhàn)線，2018（1）：27.

[2]宋秀葵.段義孚的地方空間思想研究[J].人文地理.2014（4）：19-23.

[3]張凝憶.傳統(tǒng)村落中非歷史保護民居的改造：探索浙江平田農(nóng)耕博物館及手工作坊[J].小城鎮(zhèn)建設，2016（9）：50-53.

[4]徐甜甜，汪俊成.松陽鄉(xiāng)村實踐：以平田農(nóng)耕博物館和樟溪紅糖工坊為例[J].建筑學報，2017（4）：52-55.

[5]徐甜甜.大木山茶室[J].時代建筑，2016（1）：75-81.

[6]李躍亮.浙南山地村落活態(tài)保護的實踐與思考：以浙江省松陽縣為例[J].浙江社會科學，2016（8）：143-150.

作者單位：

東南大學