從《古寶賢堂法帖》觀李清鑰書(shū)法審美與交游圈

雷琛

摘 要：康熙五十七年（1718），太原知府李清鑰主持刊刻了《古寶賢堂法帖》，旨在復(fù)古意，其中特別刊刻了晉世子朱奇源（《寶賢堂集古法帖》刊刻者）一帖。該帖集錄的古今人墨筆大多為鐵嶺李氏家藏，雖有謬誤，仍不失為一件珍品，更是與《寶賢堂集古法帖》一同被視為太原文風(fēng)文脈的見(jiàn)證。關(guān)于李清鑰的記載，僅限地方志書(shū)和《李氏譜系》中的寥寥數(shù)筆，故作此文，探析李清鑰的書(shū)法審美和與清代文人的交游，還原其人物形象。

關(guān)鍵詞：《古寶賢堂法帖》;李清鑰;書(shū)法審美;交游圈

1 《古寶賢堂法帖》概述

明弘治二年（1489），由晉世子朱奇源主持刊刻的《寶賢堂集古法帖》問(wèn)世，帶動(dòng)了明代中期書(shū)法風(fēng)格的轉(zhuǎn)型，為明代太原文化增添了濃墨重彩的一筆?？滴跷迨迥辏?716），時(shí)任太原知府的李清鑰偶至太原城隍廟，見(jiàn)廟前臨街處的真武閣內(nèi)并無(wú)帝像卻以之命名，遂向白頭廟廟祝詢(xún)問(wèn)，方知此處本有帝像，不過(guò)在50年前已經(jīng)遷移至府署罷了。李清鑰因此事有所發(fā)悟，于是在康熙五十七年（1718），他將家藏古今名人墨跡甄選刊刻，并附晉世子朱奇源一帖，名為《古寶賢堂法帖》，旨在不忘舊也，并復(fù)古意。

《古寶賢堂法帖》現(xiàn)存4卷36石，收錄書(shū)家一為以褚遂良、黃庭堅(jiān)、趙孟頫、董其昌、朱熹為代表的13位清以前書(shū)家，二為以查升、傅山、嵇曾筠、龐塏、陳奕禧為代表的13位當(dāng)朝書(shū)家。該帖刻畢后，即與《寶賢堂集古法帖》合放于太原府署后圃，后又一同輾轉(zhuǎn)于三立書(shū)院、督軍府、傅公祠等地，1980年移至永祚寺。

2 李清鑰生平

李清鑰（1669—？），字叔達(dá)，號(hào)林庵，別號(hào)北門(mén)，鐵嶺人，李成梁宗族后裔，李慶祖之子?？滴跞辏?697），由監(jiān)生授直隸保定府深澤縣知縣;康熙三十九年（1700），任靜?？h知縣;康熙四十二年（1703），提升南路黃村捕盜同知，誥封奉政大夫;康熙五十年（1711），遵例捐升知府;康熙五十四年（1715），補(bǔ)授太原府知府，刊刻有《古寶賢堂法帖》。李清鑰卒年不詳，但乾隆元年（1736）尚有其書(shū)跡存世（圖1），可知其卒年應(yīng)在乾隆元年之后。

鐵嶺李氏原籍朝鮮，明初游至鐵嶺一帶。據(jù)《李氏譜系》①記載，鐵嶺李氏第一世為李英，因軍功授鐵嶺衛(wèi)指揮僉事，其子李文彬有五子，分別為李春美、李春茂、李春芳、李春芙和李春蓉，顯赫一時(shí)的寧遠(yuǎn)公李成梁即出自李春美一支，李清鑰為李春茂一支。李春美一支因明王朝衰亡而被波及，在戰(zhàn)亂中死去不少族人，余者或遷居京師等地，或留守鐵嶺周邊。清初，李春茂一支勃然興起，以李思忠為代表的李氏子孫廣為朝廷所用，李思忠堂侄李輝祖之子李鍇以詩(shī)文著稱(chēng)，堂侄李慶祖主持編修了《良鄉(xiāng)縣志》，慶祖之子李清鑰主持刊刻了《古寶賢堂法帖》，皆對(duì)清代文化發(fā)展和后世學(xué)術(shù)研究影響深遠(yuǎn)。

3 李清鑰書(shū)法審美及交游圈

在《古寶賢堂法帖》中，除刊刻有歷代名家墨跡之外，還有不少李清鑰所題跋語(yǔ)，我們從中可窺探其書(shū)法審美及交游圈。

3.1 書(shū)法審美

《古寶賢堂法帖》共收錄陳奕禧墨跡19件，緊隨其作品之后有李清鑰題詩(shī)一首：“虛堂臨帖想神情，最?lèi)?ài)陳君筆墨精。備得諸家揮灑意，大成能集壓群英。”①（圖2）這是有關(guān)于他對(duì)陳奕禧書(shū)法尊崇最直接的記錄。

陳奕禧早年書(shū)法圓潤(rùn)秀雅，章法疏朗闊綽，頗具香光氣韻，這與董其昌曾客居海寧陳家多年有關(guān)。后來(lái)他改向米芾學(xué)習(xí)，尤重結(jié)體變化，此時(shí)他書(shū)法的章法給人以酣暢淋漓之感。隨后陳奕禧又上溯晉人書(shū)法，在清初崇尚董其昌書(shū)法的風(fēng)氣下，他通過(guò)身體力行的臨古得到時(shí)人認(rèn)可，掀起了一場(chǎng)香泉體風(fēng)潮。李清鑰作為其追隨者，他的書(shū)法疏宕秀逸，用筆率意自然，處處流露出他的精鑒與穎悟。

李清鑰在與文人的交游中，鑒賞能力得到了很大提升，也整理出了一套自己獨(dú)特的心得體會(huì)。如在排版的過(guò)程中，他選擇將朱熹的兩首詩(shī)作放在褚遂良與黃庭堅(jiān)等先賢之前，對(duì)此他解釋?zhuān)骸爸旆蜃由谮w宋而弁帖首，蓋堯舜之道傳于孔孟?？酌现?，其不至長(zhǎng)夜者，賴(lài)朱子一人。今已配享廟堂，固不宜在諸家后?！雹诖苏擉w現(xiàn)出李清鑰不僅學(xué)問(wèn)博洽，而于易理尤邃。另外，在文徵明作品后，李清鑰跋：“待詔筆法妙絕一時(shí)，其楷書(shū)秀潤(rùn)嚴(yán)整，行草蒼勁無(wú)敵。而吳門(mén)射利者，多描贗本以欺世。此書(shū)乃先生自賦四季詩(shī)各一首，味其辭意，可見(jiàn)高人逸致，而觀其字畫(huà)，亦如對(duì)先民矩鑊也?！雹郏▓D3）李清鑰對(duì)文徵明楷書(shū)和行草的特征把握精準(zhǔn)，不吝將其與古代先賢相比，足見(jiàn)其對(duì)文徵明書(shū)法的認(rèn)同。若非有著豐厚的文化積淀和鑒賞水平，絕不會(huì)有如此精準(zhǔn)的概述，也幸而有他不遺余力地探索，才有了《古寶賢堂法帖》的問(wèn)世。

3.2 交游圈

鐵嶺李氏家族文化氛圍濃厚，李清鑰在這樣的環(huán)境下結(jié)識(shí)了許多文人雅士，整飭庶務(wù)之余，他們之間亦時(shí)常進(jìn)行往來(lái)?！豆艑氋t堂法帖》可以算得上是鐵嶺李氏與文人交游的一部分實(shí)錄，在這之中當(dāng)以與龐塏和陳奕禧的交游尤為顯著。

3.2.1 龐塏

龐塏（1657—1725），字霽公，號(hào)雪崖，河北滄州人。以博學(xué)鴻儒召試，列二等，授翰林院檢討，工詩(shī)文詞翰，善小行楷，參與纂修《明史》，著有《叢碧山房集》。

李清鑰為其作跋：“雪崖先生，向與少司寇蒲陽(yáng)叔為文字交，及余豈事虞丘、雪崖梓里，同更往來(lái)親密，所刻《叢碧山房集》，久為世所誦習(xí)?！雹侔矗偎究芷殃?yáng)叔為鐵嶺李氏李輝祖，是李清鑰叔父，生活于直隸完縣一帶。他與龐塏向有往來(lái)，后李清鑰又隨其學(xué)習(xí)，其胞弟李興祖《課慎堂文集》中《答題雪崖中翰書(shū)》一文是兩家交游往來(lái)的見(jiàn)證。

3.2.2 陳奕禧

陳奕禧（1648—1709），字子文，號(hào)香泉，浙江海寧人，王士禎門(mén)生，以翰墨、詩(shī)詞著名，于秦漢唐宋以來(lái)金石文字收藏尤富，皆為題跋辯證。歷任山西安邑縣丞、保定府深澤知縣、戶(hù)部河南司主事、戶(hù)部郎中、貴州石阡知府、江西南安知府②。著述有《虞州集》《春靄堂集》《綠蔭亭集》《金石遺文錄》等。

值得一提的是，陳奕禧著詩(shī)甚多，在山西任職時(shí)曾作詩(shī)“風(fēng)流前代數(shù)賢王，逸翰流傳萬(wàn)軸藏。欲訪圖書(shū)何處是？逢人猶說(shuō)寶賢堂”③一首，以懷《寶賢堂集古法帖》。他逝世后，他的友人李清鑰亦為表達(dá)對(duì)《寶賢堂集古法帖》的敬意，刊刻了《古寶賢堂法帖》，收錄其書(shū)并作跋語(yǔ)：“昔公由深澤，令遷戶(hù)曹越半載，而余亦令深澤，因與公篇扎，往來(lái)甚伙，且得目睹，揮毫親聆雅塵奉以為繩墨者，已二十余年?！雹埽▓D4）陳奕禧任職深澤知縣6年，他本與李氏家族有交集，在他卸任深澤知縣的兩年后李清鑰繼任，工作上的關(guān)系更為二人的交集奠定了基礎(chǔ)。

康熙三十二年（1693），陳奕禧曾作《題自書(shū)后示姪鑰》二首⑤送于其侄鑰，出守石阡后又為其作《青縣示侄鑰》⑥一首。陳奕禧年長(zhǎng)李清鑰21歲，此處稱(chēng)呼李清鑰為侄似很恰當(dāng)，但緣何稱(chēng)其“鑰”而非“清鑰”，是否確為李清鑰，筆者對(duì)此尚有疑問(wèn)，故在此提出，以待方家指正。

李清鑰上任太原知府之初便求訪了太原名士傅山，在時(shí)人收藏了一眾傅山大字草書(shū)中，他竟收獲了一件傅山小楷作品，他本人頗以此為傲，特刻入《古寶賢堂法帖》，為后人研究傅山書(shū)法藝術(shù)提供了彌足珍貴的材料。歷任河南巡撫、文華殿大學(xué)士、吏部尚書(shū)的嵇曾筠時(shí)任山西學(xué)史，對(duì)李清鑰評(píng)價(jià)如下：“學(xué)問(wèn)博洽，而于易理尤邃，世之覽是帖者，倘由點(diǎn)畫(huà)以窺意旨，而恍然有悟，于三才一貫之道，是則李君之心也?！弊阋?jiàn)李清鑰刊刻《古寶賢堂法帖》的社會(huì)價(jià)值。

4 結(jié)語(yǔ)

《寶賢堂集古法帖》與《古寶賢堂法帖》是永祚寺的鎮(zhèn)寺之寶。前者出自晉藩府，擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，以選帖精良、刻工精美而影響深遠(yuǎn)。而后者不論是在選帖還是影響力上，都難以與之媲美。但它仍是清代山西文人圈的一個(gè)縮影，對(duì)山西書(shū)法和文化的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，是我們研究這一時(shí)期歷史文化的重要參考。