繁昌縣博物館館藏元瓷藍釉“三供”器

黃柏挺

摘 要：元代高溫藍釉的燒制成功為瓷器的顏色釉增添了新品種，因傳世和出土的元代藍釉瓷器存世量極少且品種不多，世人了解關(guān)注不深。文章擬就館藏元代藍釉三供器的造型、組合形式等方面予以介紹，以期與大家討論研究。

關(guān)鍵詞：元代藍釉;三供器;組合;觀念

蒙古族建立了元帝國，使各民族間的文化不斷交流和融合。國內(nèi)市場統(tǒng)一，商品經(jīng)濟日益繁榮，刺激了手工業(yè)的進一步發(fā)展。元代的瓷器生產(chǎn)在宋代的制瓷基礎(chǔ)上得到進一步發(fā)展，元初設(shè)立了全國唯一由政府管理制瓷的機構(gòu)—浮梁瓷局，浮梁瓷局掌管全國瓷器燒造的所有事物。景德鎮(zhèn)的制瓷工人成功燒造了青花、釉里紅、卵白釉、紅釉、藍釉等新品種，結(jié)束了元代之前我國傳統(tǒng)瓷器以青、白、黑等釉色為主的局面，開創(chuàng)了明、清兩代釉下彩瓷及顏色釉器的先河。

元代的高溫藍釉是由早期的鈷藍鉛釉發(fā)展而來的，它已經(jīng)由初期的低溫藍釉轉(zhuǎn)換成呈色穩(wěn)定的耐高溫藍釉。在燒造工藝上，元代是將鈷藍釉直接涂飾在瓷器的素坯上，在1300攝氏度左右的高溫還原焰下一次燒成。元代藍釉瓷器存世品極少，彌足珍貴。

繁昌縣博物館館藏元瓷藍釉三供器為藍釉膽瓶一對、藍釉三足爐一件，另配有與之相對應(yīng)的三件卵白釉器座（圖1），均為1998年繁昌縣元代窖藏出土。

元藍釉膽瓶（圖2），兩瓶大小一式，形制皆同。口徑3.2厘米，腹徑9厘米，底徑4.5厘米，通高19.8厘米。直口微敞，細長頸，垂腹呈水滴形膽狀，圈足外撇。頸部貼塑兩條首尾貼附于瓶身的螭龍，龍身盤曲，中空為耳，整體造型渾然天成，動意盎然（圖3）。器身通體施高溫藍釉，釉色純凈明亮，晶瑩通透，唇口邊沿由于釉料稀薄而微微泛青白色，釉面可見橘皮紋。釉質(zhì)肥厚瑩潤，胎質(zhì)潔白細膩，器腹部有胎接痕，底足露胎，圈足內(nèi)有小塊釉斑。

元藍釉三足爐（圖4），口徑11.1厘米，腹徑11.4厘米，通高11.3厘米。敞口束頸，圓直耳，溜肩，扁鼔腹，下承三柱足。器身通體施高溫藍釉，釉色均勻純正、優(yōu)雅瑩潤，釉面可見橘皮紋。爐內(nèi)口沿下無釉，爐內(nèi)平底，胎質(zhì)潔白細膩。該爐模仿商周青銅鼎造型，為三足鼎式爐，古樸典雅，淳厚精致，器形不大卻顯端莊。香爐是中國古代的一種焚香器具，其用途亦有多種，如熏香、陳設(shè)、敬神供佛。該藍釉三足爐應(yīng)為供器，與一對藍釉膽瓶形成禮佛的供器組合“三供”?！叭币话阒敢粻t兩瓶，這種組合在元代特別流行，應(yīng)該是明代“五供”的前身?！拔骞笔窃凇叭钡幕A(chǔ)上增加一對燭臺，在明清時期盛行?！豆B(yǎng)儀式》記載：“凡所供養(yǎng)物……其供養(yǎng)器皆用金銀銅鐵瓷等，余者悉不堪用。”

元卵白釉鏤空器座（圖5左），內(nèi)口徑6厘米，通高9.2厘米。直口平沿，圓直頸，器身鏤空成如意云頭紋花窗（圖6），底座為束腰須彌座形，下承六瓣花足，足底內(nèi)露胎無釉，沾有少許墊渣。胎質(zhì)潔白細膩，露胎處泛火石紅。通體施卵白釉，釉面瑩潤呈失透狀，上承元藍釉膽瓶。

元卵白釉器座（圖5右），口徑11.2厘米，通高14.2厘米。平頂寬沿，圓直頸，座底為六瓣花足。通體施卵白釉，釉面瑩潤呈失透狀，足底內(nèi)露胎無釉，胎質(zhì)潔白細膩。座頂旋削一圈無釉，上承元藍釉三足爐。

這套元藍釉“三供”器配以卵白釉器座，藍白相映成趣，對比強烈自然，比例恰當(dāng)，雋秀典雅，給人和諧的美感，更顯高貴端莊。蒙古民族好藍、白兩色，這與其宗教信仰有關(guān)，元王朝信奉喇嘛教，喇嘛教中的吉祥物哈達就是白色的，蒙古人認(rèn)為他們都是“查干、牙速惕”（白骨者），是高貴純潔的“天意”體現(xiàn)者，是充滿智慧的人。元代祭祀隆重，蒙古社會盛行對騰格里（天）的崇拜。藍色象征天，至高無上的藍色騰格里成為成吉思汗整個黃金家族的代表色。蒙古貴族自13世紀(jì)開始被稱為藍色的蒙古人，“尚藍”“尚白”成為元人的文化傳統(tǒng)。

元代藍釉產(chǎn)品傳世和出土十分稀少，這套藍釉“三供”器的出土，為人們進一步認(rèn)識研究元代藍釉及供器組合形式、祭祀制度等提供了十分珍貴的實物資料。