建筑的在地性表達(dá)研究

劉志遠(yuǎn) 王薇

摘 要：黃聲遠(yuǎn)是我國(guó)臺(tái)灣鄉(xiāng)土建筑師的代表，他的建筑詩(shī)意般地根植于人和生活。他的建筑在地性表達(dá)，使人們對(duì)空間環(huán)境有著深刻的文化認(rèn)同。文章通過梳理歸納在地性理論，結(jié)合與黃聲遠(yuǎn)的訪談來闡述建筑師如何表達(dá)建筑的在地性，并通過誠(chéng)品書店宜蘭店來解析空間如何展現(xiàn)宜蘭的人文情懷，幫助書店解決均質(zhì)化問題，并發(fā)展書店的在地性表達(dá)。

關(guān)鍵詞：在地性;黃聲遠(yuǎn);書店;場(chǎng)所精神;地域性

一、千城一面的建筑表達(dá)

隨著亞洲建筑的全球化發(fā)展，越來越多地區(qū)的建筑失去了其固有的場(chǎng)所精神，喪失了獨(dú)特的建筑風(fēng)格和固有的文化個(gè)性，形成了千城一面的建筑局面。同樣，獨(dú)立書店的發(fā)展也面臨著均質(zhì)化的問題。在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展和大眾精神需求的不斷提升的當(dāng)下，傳統(tǒng)書店為了生存紛紛朝以多業(yè)態(tài)結(jié)合的“書店+N”的模式轉(zhuǎn)型。[1]其中最常見的模式是“書店+咖啡廳”模式，單純的模式轉(zhuǎn)換帶來了經(jīng)濟(jì)效益的提升，卻也使之走入了另一個(gè)均質(zhì)化的空間形態(tài)。標(biāo)準(zhǔn)化的形式下書店喪失了地域的特色，生活品質(zhì)也隨之降低。在地建筑師黃聲遠(yuǎn)通過其營(yíng)造的空間體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)鬲?dú)有的人文和地域關(guān)懷。

二、地域性與在地性

（一）地域性

建筑的地域性（regionality）是指用根植于地方的、民族的自然環(huán)境、自然材料、風(fēng)俗文化等因素呈現(xiàn)出建筑的區(qū)域化差異。建筑的地域性呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的特質(zhì)，營(yíng)造了獨(dú)有的場(chǎng)所精神。

地域性、地方性（locolity）、地點(diǎn)性（locus）經(jīng)常在建筑地域性研究中被提及。從地理因素方面講，地域性輻射的范圍最大，較常指國(guó)家，而地方性則輻射范圍相對(duì)較小，常以省、市為單位。在建筑地域性研究中，地域和地方常被混淆，筆者認(rèn)為地域性的涵蓋范圍比較大，是包含了自然、文化、經(jīng)濟(jì)等因素的集合。地點(diǎn)性則指某個(gè)場(chǎng)地其獨(dú)有的特性，根植于一個(gè)地點(diǎn)，該地點(diǎn)用場(chǎng)所獨(dú)有的生活、文化特質(zhì)與環(huán)境和人互動(dòng)，來對(duì)抗建筑趨同。[2]

（二）地域主義與批判的地域主義

地域主義并非一味地使用現(xiàn)成材料、沿用歷史元素，而是反對(duì)純粹的美學(xué)至上的觀念。建筑中吸收地方的、民族的元素風(fēng)格，與新技術(shù)相結(jié)合，達(dá)到一種微妙的平衡，一定程度上展現(xiàn)地方特色。批判的地域主義更注重于建筑與場(chǎng)地的自然特征或人文精神的結(jié)合，更注重人的感知和場(chǎng)所的領(lǐng)域感。地域主義和批判的地域主義都是為了與文化趨同做抗?fàn)帯?/p>

（三）在地性

實(shí)際工作中，建筑師進(jìn)行設(shè)計(jì)，往往先搜集已有的建筑風(fēng)格的素材，并從中提取相應(yīng)的建筑圖像及符號(hào)，意圖從視覺上展現(xiàn)建筑的風(fēng)格。設(shè)計(jì)師更加關(guān)注功能及建筑外觀，在建筑功能合理的基礎(chǔ)上與當(dāng)?shù)亟ㄖ呁?。這樣的設(shè)計(jì)方法導(dǎo)致建筑在形態(tài)上趨同，卻未扎根于地方，它忽略了當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的人文生活和生活特質(zhì)，拘泥于表象。

建筑的在地性不同于地域性，它的空間尺度更小。地域性從民族的、區(qū)域的方向出發(fā)，探索更宏觀的普遍認(rèn)同。而在地性著眼于地點(diǎn)和場(chǎng)所，找出不同于其他地點(diǎn)的人文特質(zhì)，專門強(qiáng)化這個(gè)特點(diǎn)。它不同于地域性宏觀地將地方特色符號(hào)化、圖像化、視覺化后作為普遍認(rèn)同的手法營(yíng)造空間或創(chuàng)造建筑。在地性為其地點(diǎn)的獨(dú)特性營(yíng)造空間。

三、九芎城宜蘭的在地性元素

（一）宜蘭在地性文化

宜蘭位于中國(guó)臺(tái)灣，東臨太平洋，三面環(huán)山，地形呈簸箕狀，易形成降雨，常一降數(shù)月。宜蘭水資源豐富，主要河流有蘭陽(yáng)溪、宜蘭河、羅東溪、冬山河等大小11條河川，故宜蘭農(nóng)業(yè)和漁業(yè)都尤為興盛。

1.宜蘭河

宜蘭河全長(zhǎng)25公里，貫穿宜蘭市、壯圍鄉(xiāng)，其主要支流有大礁溪、小礁溪、五十溪等，后與蘭陽(yáng)溪會(huì)合流入太平洋。由于宜蘭縣降水量巨大，人民自古以來與水患斗爭(zhēng)，對(duì)于河流的感情是既愛又恨。

2.津梅磚窯

宜蘭縣昔日是磚窯重縣，曾有20余座磚窯廠，為宜蘭建筑提供紅磚。北津社區(qū)保存著宜蘭縣內(nèi)最完整的被定為古跡的百年窯廠——宜蘭磚窯，古稱津梅磚窯。20世紀(jì)70年代隨著臺(tái)灣環(huán)保意識(shí)的提升，紅磚逐漸成為過去。磚窯和紅磚作為宜蘭歷史的見證，被大量運(yùn)用在宜蘭建筑中，傳承著紅磚文化（圖1）。

3.丟丟當(dāng)森林

“丟丟當(dāng)”來自宜蘭民謠，它描述的是火車穿過山洞，與鐵軌、水滴碰撞所發(fā)出的咚咚咚的聲音。丟丟當(dāng)森林是一片綠色的鋼鐵森林，分布著象征著宜蘭舊名“九芎城”的九芎樹，鋼鐵九芎樹高十四公尺，是富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的地方元素的運(yùn)用。丟丟當(dāng)森林與插畫師幾米的插畫元素相結(jié)合，令人仿佛坐上了童話中的火車，漫游童話的世界。

（二）宜蘭在地性元素提取

宜蘭市是一座宜人的山水城市，從當(dāng)?shù)匚幕锌梢哉页錾酱?、河流、紅磚、九芎樹、火車等在地性元素。不論是建筑師黃聲遠(yuǎn)還是插畫師幾米，都擅長(zhǎng)在宜蘭各地運(yùn)用這些元素構(gòu)建公共空間。

四、宜蘭誠(chéng)品書店的空間表現(xiàn)形式

吳清友曾說過：“誠(chéng)品，不只是一間書店，更是一個(gè)空間，一個(gè)安頓身心的場(chǎng)所。”

宜蘭誠(chéng)品的室內(nèi)空間，就是一座微縮的宜蘭城，其中的空間操作手法是詩(shī)意的，是極具人文關(guān)懷的。進(jìn)入宜蘭誠(chéng)品，就像身處宜蘭城，設(shè)計(jì)師結(jié)合宜蘭地形走勢(shì)的空間形態(tài)，構(gòu)建書店空間，給讀者呈現(xiàn)出游走宜蘭城的空間體驗(yàn)。城市中細(xì)碎的體量，轉(zhuǎn)化為一層層書架并賦予宜蘭特色的“古早味”紅磚作區(qū)分。讀者的閱讀動(dòng)線運(yùn)用不同的材料作區(qū)分，一部分是硬質(zhì)鋪裝，一部分是藍(lán)色涂料，意圖呼應(yīng)宜蘭的城市交通和貫穿宜蘭的宜蘭河。整體處理成為具有本土民居風(fēng)情的空間氛圍，用以呼應(yīng)宜蘭在地環(huán)境。

宜蘭靠山面海，書店空間同樣富有高差變化，用以給兒童讀者游樂、盤坐閱讀。兒童閱讀區(qū)在書店的末處，被以九芎樹為原型的鋼鐵樹書架包圍呈一個(gè)“樹洞”，將整個(gè)書店空間動(dòng)靜分離，既營(yíng)造了適合兒童嬉戲的空間，又兼顧了普通讀者的閱讀需求。書店落地窗外是一片觀賞性樹林，宜蘭店也被稱為可以觀景的書店，此區(qū)域設(shè)立足量書桌座椅，供使用者觀賞。

黃聲遠(yuǎn)對(duì)空間的操作不僅是用材料呼應(yīng)在地環(huán)境，更注重體現(xiàn)精神層面上合理、實(shí)用、文化認(rèn)同的空間感受。在空間營(yíng)造中呼應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境，經(jīng)歷著具體-抽象-具體的過程。[3]這些元素可歸納為色彩、材料、光線、構(gòu)造、氣味、植物等等。如書店中的鋼鐵樹，是將九芎樹先抽象為建筑構(gòu)件，再具象為立式書架。盡管看似是一種比較低級(jí)的營(yíng)造手法，卻充分挖掘了在微空間中發(fā)揮地點(diǎn)的生活特質(zhì)，給使用者歸屬感。類似的做法見于紅磚的使用、高差的使用和河流意象的使用（圖2）。

通過對(duì)當(dāng)?shù)厥褂谜叩脑L談，筆者了解到，大多數(shù)當(dāng)?shù)刈x者都可以快速清晰地辨別出空間形態(tài)、材料、色彩的設(shè)計(jì)意圖。很多周邊孩童常常來這里閱讀和參加活動(dòng)，認(rèn)為這里的環(huán)境與他們生活的地方相似，可以找到很多生活的痕跡，且更加富有樂趣。

五、黃聲遠(yuǎn)：建筑即生活

黃聲遠(yuǎn)認(rèn)為：“自由的城市可以讓小孩安全地騎車。而且，以前發(fā)生過的故事，以后還都找得到痕跡。”

黃聲遠(yuǎn)曾對(duì)筆者講述他的營(yíng)造理念，他認(rèn)為作品是由建筑師掌握的各種建筑手法、理念構(gòu)建的一個(gè)東西。他認(rèn)為建筑師不是為了功利為了成就而在做作品，建筑師是在構(gòu)筑人與所在的地方以真實(shí)生活的具象。他提出不要把真實(shí)的生活工具化來使用，建成的環(huán)境并沒有被建筑師刻意地用所謂的意象去定義，建筑師創(chuàng)造的就是真實(shí)的生活。印象不是刻意的，不是搜集的也不是記住的，而是人和生活的真實(shí)表達(dá)。建筑師不能用對(duì)一個(gè)地區(qū)的印象來做作品，而是在解決問題的時(shí)候，根植于如何挖掘當(dāng)?shù)厝藗兊纳睢?/p>

對(duì)于我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)從業(yè)者來說建筑設(shè)計(jì)更像是解題，其中較大部分是運(yùn)用學(xué)到的設(shè)計(jì)原則和操作手法進(jìn)行空間構(gòu)筑，這是一套富有邏輯的設(shè)計(jì)流程。而作為使用者，并不會(huì)更多地在意設(shè)計(jì)師專門設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)，而更多關(guān)注使用的感受和文化的認(rèn)同，如行為模式、人際關(guān)系、人文風(fēng)貌、社會(huì)習(xí)俗等。[4]所以建筑設(shè)計(jì)師扎根生活、回歸生活是空間營(yíng)造必備的態(tài)度和責(zé)任。建筑師意圖表達(dá)的最美好的空間不是建成的死物，而是人在建成環(huán)境中的生活。

六、結(jié)語

通過訪談，筆者認(rèn)識(shí)到黃聲遠(yuǎn)團(tuán)隊(duì)在宜蘭的建筑工作中解決的主要問題并非是建筑如何極盡可能地體現(xiàn)當(dāng)?shù)卦兀乔袑?shí)地著手于解決當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)生活和生活環(huán)境之間的矛盾。黃聲遠(yuǎn)的建筑以當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活方式為基礎(chǔ)來營(yíng)造空間，展現(xiàn)了人們生產(chǎn)生活與環(huán)境的關(guān)系。

本文通過對(duì)書店在地性的研究，以誠(chéng)品書店宜蘭店為例，結(jié)合宜蘭風(fēng)土風(fēng)貌分析、建筑師黃聲遠(yuǎn)的在地性設(shè)計(jì)手法及理念，對(duì)誠(chéng)品書店宜蘭店的空間形態(tài)、設(shè)計(jì)原則進(jìn)行調(diào)研和分析。同時(shí)，從在地性元素的提取，實(shí)體書店在地性的表達(dá)以及在地性表達(dá)的深層含義等方面出發(fā)，闡述了在地性作為一種理論如何指導(dǎo)影響著書店的建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)，為書店解決均質(zhì)化和發(fā)展在地性提供一些參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄺欣.獨(dú)立書店空間設(shè)計(jì)的地域性表達(dá)研究[D].廣東技術(shù)師范大學(xué)，2019.

[2]田鑫.臺(tái)灣當(dāng)代建筑的在地性表達(dá)[D].昆明理工大學(xué)，2017.

[3]張海燕，胡瑩.“平凡的建筑”：建筑師黃聲遠(yuǎn)的地域性探索[J].建筑與文化，2019（11）：166-167.

[4]陳雨蒙.臺(tái)灣建筑學(xué)教育解讀及黃聲遠(yuǎn)建筑實(shí)踐探索[J].中華建設(shè)，2017（5）：100-101.