閩南“拍胸舞”與土家族“肉連響”之淵源探究

【摘要】 福建閩南民間舞蹈“拍胸舞”與鄂西土家族民間舞蹈“肉連響”，皆為列入中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的傳統(tǒng)舞蹈。兩者之間是否有其一定的內(nèi)在關(guān)系，其關(guān)系究竟何在，學(xué)界說法各異，尚無確切定論。本文通過系統(tǒng)探究兩者的舞源、舞形、舞態(tài)、舞律、舞人與舞能六大方面之異同，探明此兩種非遺傳統(tǒng)舞蹈有著密切的內(nèi)在關(guān)系，兩者同源于秦漢時期的“乞丐舞”。

【關(guān)鍵詞】 拍胸舞;肉連響;乞丐舞;淵源關(guān)系

[中圖分類號]J22? [文獻標(biāo)識碼]A

2019年8月至10月，筆者主持了福建師范大學(xué)的校級課題《海絲視域下福建非遺舞蹈傳承現(xiàn)狀調(diào)研——以泉州地區(qū)為主要考察對象》，對福建閩南民間舞蹈“拍胸舞”開展實地考察調(diào)研并順利結(jié)項。該年11月，筆者又有幸參加了湖南吉首大學(xué)舉辦的“中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃項目——土家族擺手舞傳承人群研培班”，借機對土家族民間舞蹈“肉連響”做了相關(guān)調(diào)查與研究。在采風(fēng)調(diào)研的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)兩者無論從形態(tài)、動律、功能，還是傳承人等方面，皆有著諸多的相似之處。有鑒于此，探析這兩種非遺傳統(tǒng)舞蹈之舞源、舞形、舞態(tài)、舞律、舞人與舞能六大方面之異同，揭示其內(nèi)在關(guān)系顯得尤為必要。

一、閩南“拍胸舞”與土家族“肉連響”之舞源對比

（一）閩南“拍胸舞”之舞源

“拍胸舞”亦稱“拍胸”“打七響”“打花草”“乞丐舞”“打花綽”等，盛行于福建南部沿海一帶，是在各種文化活動、文藝踩街和迎神賽會等大小型活動中，最為普遍且最具代表性的福建閩南民間舞蹈。據(jù)史料整理發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“拍胸舞”的來源說法各異，主要有南宋馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》說、宋代南戲劇目《鄭元和》之乞丐拍胸說、古閩越族祭祀舞蹈之遺存說、秦漢時期“乞丐舞”之由來說等說法。從古閩越蛇圖騰崇拜與宗教信仰的歷史尋根和古閩越族的歷史遷徙中，都體現(xiàn)后兩者來源說法的可靠性。

1.古閩越族祭祀舞蹈之遺存說

關(guān)于古閩越族祭祀舞蹈之遺存的說法，在《中國舞蹈志·福建卷》中提到：“舞者頭上都戴著一個形制特殊的草箍……猶如蛇之吐信。蛇是古閩越族的圖騰崇拜物，如今保留在拍胸舞中，并高高盤繞在舞者頭上，歷千年不變?！盵1]134由此可知，“拍胸舞”源流盡顯古閩越族原住民舞蹈之遺風(fēng)。

2.秦漢時期“乞丐舞”之由來說

由宋代南戲劇目《鄭元和》之乞丐拍胸說的來源分析可知，“乞丐舞”與“拍胸舞”已有密切的源流關(guān)系。將宋代“拍胸舞”再往前推進，在《史記·東越傳》和《漢書·閩越傳》中，對閩越族的歷史遷徙有大量記載。秦漢時期，中原漢人便開始大規(guī)模南遷入閩，原閩越人散落成三大部分，一部分大量遷徙至江淮一帶，一部分躲進山林中得以生存下來，還有一部分閩越人淪為城市貧民或乞丐，借助跳“拍胸舞”沿街乞討以求得生存，故“拍胸舞”亦稱“乞丐舞”。翁世暉《試論閩南“拍胸舞”生活形態(tài)與劇場形態(tài)的共時性存在》一文中也有提到：“拍胸舞可能源自秦漢時期的乞丐舞，由于政治原因與閩越人產(chǎn)生某種聯(lián)系。直至宋代將此種行為增添了藝術(shù)的外衣，有了表現(xiàn)題材，且延伸拓展了存在空間，具備了觀賞性，才產(chǎn)生了宋代梨園戲的相關(guān)記載?！盵2]102隨著社會發(fā)展，“拍胸舞”以各種形式流傳于八閩大地，如喪葬、婚嫁、敬神等傳統(tǒng)民俗和文藝表演活動，宋代南戲劇目《鄭元和》之乞丐拍胸便是其中之一。

（二）土家族“肉連響”之舞源

“肉連響”亦稱“泥神道”“肉蓮花”“肉蓮湘”“蓮花十八響”等，是誕生于湖北省利川市都亭、汪營和南坪等一帶土家族聚居區(qū)的一種土家族民間舞蹈。據(jù)文獻整理發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“肉連響”的歷史淵源主要有以下兩大說法：

1.土家族“肉連響”與西周“巴人軍樂舞”之淵源

在利川市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書《肉連響》一書中提到：“肉連響粗獷有力的節(jié)奏和剛勁威武的風(fēng)格神韻，明顯受到了古代巴人軍舞的影響?！盵3]54“巴人軍樂舞”具有剛健威猛、男性裸舞及鼓樂伴奏的特點，這與現(xiàn)今流傳的“肉連響”表演特征如出一轍。據(jù)《華陽國志·巴志》一書記載：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人?！盵4]2從“歌舞以凌”到“歌舞以慶”，“肉連響”一直在土家族人中傳承和演變。

2.秦漢時期佛事宣募舞蹈“泥神道”與“肉連響”之源流

在2008年國家級第二批非遺名錄介紹中提到，“肉連響”是由舊時的“泥神道”演變而來，是源自社會底層的行乞藝術(shù)。據(jù)“泥神道”的主要傳承人陳正福所述，20世紀(jì)初的“泥神道”是利川一帶的貧民沿街行乞謀生的表現(xiàn)行為。“泥神”是佛教尊者的化身，據(jù)佛教考古文獻記載，早在秦漢時期，已大量存在與佛教相關(guān)的裸身舞蹈現(xiàn)象，秦漢時期的行乞者借助“泥神”的形象表演“肉連響”以獲得施舍。彭曲的《男人的絕唱：鄂西土家族“肉連響”尋蹤》一文中也有提到：“‘泥神道是舊社會乞丐的一種行乞謀生方式，是乞丐模仿‘泥神道裸舞以討錢……鄂西土家民眾一般認(rèn)為，‘肉連響的基本動作和舞姿形態(tài)主要取自流傳本地的‘泥神道?！盵5]105新中國成立后，社會經(jīng)濟日趨繁榮，“肉連響”在民間藝人對舊時“泥神道”繼承的前提下不斷創(chuàng)新，融合新的表演形式，得以傳承發(fā)展，繁榮至今。

通過以上分析，不論是源于秦漢時期“乞丐舞”的閩南“拍胸舞”，還是源于秦漢時期佛事宣募舞蹈“泥神道”的土家族“肉連響”，兩者皆有乞討寓意，且都與秦漢時期的“乞丐舞”極為密切。由此可見，閩南“拍胸舞”與土家族“肉連響”是同屬于秦漢時期“乞丐舞”的一種流變形態(tài)不無可能。此外，據(jù)陳國強主編的《閩臺考古》一書記載：“我國云南等西南地區(qū)，是人類起源的中心之一……其中向東輻射的方向路線上，由云南可以遠(yuǎn)至臺灣，大致在北回歸線與北緯25°之間的地理范圍。這個地帶正是我國南方舊石器遺址分布的密集帶，表明人類向東遷徙的路線。”[6]9“肉連響”的誕生地利川市位于西南邊陲的土家族地區(qū)，而“拍胸舞”又是作為古閩越人的歷史遺存，從人口遷徙的地理位置分析可知，兩者之間存在一種源與流的內(nèi)在關(guān)系，土家族“肉連響”是源頭，閩南“拍胸舞”是其流，兩者一脈相承、源遠(yuǎn)流長。

二、閩南“拍胸舞”與土家族“肉連響”之舞形對比

（一）從著裝、表演形式、音樂伴奏方面分析

“拍胸舞”為男性舞蹈，舞者赤足且裸露上身，頭戴草箍，表演無道具，場地不限（圖1）?！叭膺B響”多為男子表演，舞者赤膊赤足，頭纏須帕，斜披彩褂，腰纏彩帶，系以花荷包，手腕、腳腕纏須套，表演無道具，不擇場地，即興歌舞（圖2）。由此可知，“拍胸舞”與“肉連響”同為男性舞蹈，赤膊赤足，下著短褲，配有頭飾，表演時無道具，表演場地不限，早期表演皆屬無音樂伴奏。

相較而言，二者亦有多方面差異。一方面，“拍胸舞”的頭飾為草箍編制，形如蛇狀，是古閩越族蛇圖騰崇拜的象征，而“肉連響”頭纏須帕，且旁邊懸吊紅色飄帶，是典型的土家族人裝扮，帶有濃郁的土家族特色;另一方面，“肉連響”服飾上因配有彩褂、荷包、鈴鐺、花環(huán)及飄帶等，具有較強的裝飾性和表演性，而“拍胸舞”除了腰系飄帶，無過多裝飾，著重凸顯人健壯的體型，更為奔放。兩者在后期發(fā)展中都配有音樂伴奏，“拍胸舞”選用南曲《三千兩金》《點燈紅》等作為舞蹈音樂，增強舞蹈表演的趣味性，“肉連響”則運用響指、表演者的口技（口念鑼鼓引子）以及鈴鐺等配飾之聲作為舞蹈伴奏，凸顯舞蹈本體表演者的充分展現(xiàn)。

（二）從動作語匯方面分析

閩南“拍胸舞”的基本動作為“打七響”，即表演者雙手先在胸前合拍一掌，后從右手開始，依次從左至右拍打胸部、肋部和腿部，共拍得“七響”。土家族“肉連響”的基本動作為“十八響”，分“上九響”和“下九響”。其中，“上九響”以拍打人體頭、雙肩、雙肘、雙腕和擰指、擊掌為主，“下九響”以拍打左右胸部、腹部、雙腿、雙膝、腳背為主。由此可知，兩者都以手拍打身體為基本動作，且均有拍打左右胸部、腿部和擊掌。然而“肉連響”較之“拍胸舞”更為復(fù)雜多樣，“肉連響”的基本動作還有“單打”“雙打”“四響”“八響”等（圖3）。閩南“拍胸舞”的基本步伐為“蹲襠步”，土家族“肉連響”則以“穿花步”“慢大步”“線扒子”“外八字腳”等為主。

三、閩南“拍胸舞”與土家族“肉連響”之舞態(tài)對比

（一）舞蹈風(fēng)格分析

由于“拍胸舞”分布地域環(huán)境不一，且舞者不同，導(dǎo)致其呈現(xiàn)不同的舞蹈風(fēng)格，“乞丐拍胸”“醉酒拍胸”“踩街拍胸”“拍胸樂”是最具代表性的四種類型。“乞丐拍胸”中舞者赤膊赤足，形如乞丐，是解放初期民間藝人沿街行乞表演“拍胸舞”之遺存，其動作幅度小且速度慢。“醉酒拍胸”中表演者借助酒興圍圈而舞，動作因醉酒后左右晃動，如癡如醉?！安冉峙男亍敝斜硌菡邉幼鬏^為規(guī)整、靈活敏捷而又準(zhǔn)確到位，常表演于民間踩街活動中?！芭男貥贰敝斜硌菡呶鑴臃秶鷱V，動作因心情愉悅幅度大且速度快，帶動全身各部位的舞動極為歡快，令人賞心悅目?！叭膺B響”作為土家族民間舞蹈，早期在俗稱“叫花子舞”的行乞藝術(shù)“泥神道”中孕育而生，后不斷融入當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族民間舞動作元素，盡顯土家族風(fēng)格。表演中，舞者常赤足裸身，沿街歡舞，舞蹈無配樂，舞者常借助手指彈搓、舌頭振彈、手掌擊身或擊鼓作為伴奏，特別強調(diào)人體本身所拍打出的聲響。整個舞蹈剛勁、粗獷，不僅能強身健體，也給人振奮、愉悅之感。

（二）地域性分析

筆者實地采風(fēng)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，“拍胸舞”的流傳地域極為廣泛，且各具風(fēng)格。例如筆者在泉州調(diào)研的王宮社區(qū)，該地域的“拍胸舞”可考?xì)v史有近百年，表演者赤膊赤足，穿紅色漁民褲，并配以黃色腰帶，舞蹈動作在傳承“打七響”的基礎(chǔ)上，通過在速度、力度上的打破重組多有創(chuàng)新，如“大八字步打八響”等。再看江南亭店村，該村的“拍胸舞”在體態(tài)動律上始終保持“打七響”的基本動作元素，在服裝上則穿黃色褲子，腰系紅布帶，且以行進八字步為主要步伐，時而即興舞蹈?！叭膺B響”主要在利川市吳修富和劉守紅師徒兩人的傳承下發(fā)展，風(fēng)格較為統(tǒng)一，無地域性差異，是獨具土家族風(fēng)格的民間舞蹈。

四、閩南“拍胸舞”與土家族“肉連響”之舞律對比

從閩南“拍胸舞”與土家族“肉連響”豐富的動作律動中分析，會發(fā)現(xiàn)兩者存在諸多的相似性（圖4）。如“拍胸舞”的“青龍?zhí)阶Α迸c“肉連響”的“擊掌回音”都是在雙腿蹲步的基礎(chǔ)上雙手在胸前做反復(fù)擊掌、翻腕、拉開的動作;“拍胸舞”的“八拍雄姿”與“肉連響”的“顫抖欲擒”都以蹲步拍腿為主要動作，再配以怡然自得的顛頭動作和顫動律;“拍胸舞”的“玉驢顛步”與“肉連響”的“踢毽曲身”都以跳踢后腳、手拍腳掌為主要動作;“拍胸舞”的“半月斜影”與“肉連響”的“乳燕穿云”中，雙手拍掌的手位和運動路線基本一致。

隨著社會的不斷向前發(fā)展，以及地域環(huán)境的變遷與差異性等不同因素的影響，兩者亦形成了各自獨特的動作風(fēng)格，如閩南“拍胸舞”中雙腳頓地且情緒激昂的“大閹雞行”、交替撇腳且動作靈活敏捷的“小閹雞行”、一躍而起的“蟾蜍出洞”等，土家族“肉連響”中的“彈指鼓舌”等。兩者都以舞蹈的基本動律為核心，發(fā)展形成各自不同的風(fēng)格特色。

五、閩南“拍胸舞”與土家族“肉連響”之舞人對比

在非遺舞蹈的傳承過程中，傳承人是其無形元素的承載者，非遺舞蹈的經(jīng)久流傳離不開傳承人的參與。閩南“拍胸舞”以師徒口傳心授為主要傳承方式，根據(jù)不同的舞蹈風(fēng)格及地域分布，其傳承人主要分三派，俗稱“南尤北郭中邱”，即尤金滿、郭金鎖和邱劍英。從三者的從藝經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)，他們早期接觸“拍胸舞”都因幼年參與行乞或底層社會的民俗活動和戲曲表演活動，后不斷拜師學(xué)藝，形成各自不同風(fēng)格的“拍胸舞”。尤金滿少年因家貧失學(xué)，先后向李永、蔡振隊等民間藝人學(xué)習(xí)“拍胸舞”，后從事“拍胸舞”的教學(xué)與表演工作;郭金鎖自幼以乞討為生，先后跟隨郭善鍫等十多位民間藝人系統(tǒng)、全面地研習(xí)福建民間舞蹈;邱劍英從小跟隨“拍胸”行乞者學(xué)習(xí)，整理出一系列精美、豪放的動作，并向社會各階層對象傳授技藝。

“肉連響”的傳承人以吳修富、劉守紅兩位傳承人形成一派。始終跳“叫花子舞”的吳修富最早是跟隨以乞討為生的陳正福學(xué)習(xí)“泥神道”，后將其不斷挖掘、整理成一套嶄新的表演形式，并統(tǒng)稱為“肉連響”，同時培養(yǎng)了一批“肉連響”的骨干傳承人員;劉守紅自費修建“肉連響民族文化傳藝館”，積極呼應(yīng)“非遺進校園”活動，將“肉連響”帶入學(xué)校教育進行推廣傳承，深扎人民群眾。

六、閩南“拍胸舞”與土家族“肉連響”之舞能對比

早期的閩南“拍胸舞”與土家族“肉連響”，都以行乞賣藝的功能流傳于民間。新中國成立后，社會安定，為滿足新受眾群體的需求，閩南“拍胸舞”與土家族“肉連響”借助不同的表演形式，不斷豐富其藝術(shù)本體功能及其社會功能，具有娛神、娛人、強身健體、情感宣泄及歷史文化價值等多種功能。在表演“拍胸舞”與“肉連響”的過程中，表演者身心愉快，加上舞蹈本身所富有的趣味性，使其具有自娛性的功能;兩者的舞蹈動作簡單易學(xué)且受眾面廣，具有強身健體和預(yù)防疾病的功用;兩者因同源于秦漢時期的“乞丐舞”，在舞蹈動作上，展現(xiàn)出表演者執(zhí)著堅定的性格力量以及追求美好生活的情感向往，并攜帶著深厚的傳統(tǒng)文化基因，保留著原始藝術(shù)的真摯本色，對中華民族文化創(chuàng)造力具有典型的代表性作用。閩南“拍胸舞”與土家族“肉連響”同作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)舞蹈，其舞姿、動律、動作、運動軌跡及隊形變化規(guī)律，無不蘊含著中華傳統(tǒng)文化的意蘊和傳統(tǒng)舞蹈之美，是人民情感凝聚力、自我認(rèn)同以及互相認(rèn)同的文化標(biāo)識。

結(jié) 語

閩南“拍胸舞”與土家族“肉連響”作為民間源遠(yuǎn)流長的歷史遺風(fēng)，兩者在民族的歷史遷移背景下，承載著民族歷史共同的基因密碼。筆者從舞源、舞形、舞態(tài)、舞律、舞人及舞能六大方面切入，對比探究閩南“拍胸舞”與土家族“肉連響”是同源于秦漢時期“乞丐舞”的一種流變形態(tài)的內(nèi)在關(guān)系。從著裝、表演形式、音樂伴奏、動作語匯、舞蹈風(fēng)格、地域分布、舞蹈動律以及非遺舞蹈傳承人等諸多因素分析可見，兩者如“同胞兄弟”，同根于早期的行乞藝術(shù)，同源于秦漢時期的“乞丐舞”，且從人口遷徙的地理位置來看，土家族“肉連響”是源頭，閩南“拍胸舞”是其流，兩者一脈相承、源遠(yuǎn)流長。然而，隨著時間的不斷向前推移、地域環(huán)境的變遷與差異以及現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展革新等各種不同因素的影響，閩南“拍胸舞”與土家族“肉連響”必然日趨豐富多樣，但兩者深厚的歷史根基和其一脈相承的源流關(guān)系，依然緊隨其發(fā)展且根深蒂固。

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作者簡介：胡蘇蓉，福建師范大學(xué)音樂學(xué)院2018級舞蹈學(xué)碩士研究生。