從《武漢日記2020》看自媒體紀(jì)錄片的創(chuàng)作價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

【摘要】 互聯(lián)網(wǎng)促發(fā)了自媒體時(shí)代的形成，在傳者與受者合為一體的網(wǎng)狀傳播中，紀(jì)錄片的創(chuàng)作特點(diǎn)與自媒體的特征不斷融合升級(jí)，其產(chǎn)生的影響并不弱于電影電視紀(jì)錄片。從自媒體時(shí)代早期至今，傳播媒介的變化與日趨成熟直接影響了紀(jì)錄片的創(chuàng)作方式。《武漢日記2020》是在新冠肺炎疫情期間武漢封鎖之后由自媒體博主創(chuàng)作發(fā)布的系列紀(jì)錄片，它的獨(dú)立制作性質(zhì)為自身創(chuàng)作視角的創(chuàng)新提供了可能。本文將《武漢日記2020》與此前存在的自媒體紀(jì)錄片創(chuàng)作情況進(jìn)行比較，探討其創(chuàng)新性，同時(shí)重新思考自媒體時(shí)代紀(jì)錄片協(xié)助社會(huì)治理的潛在價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 新冠肺炎疫情;自媒體時(shí)代;紀(jì)錄片;《武漢日記2020》;創(chuàng)作視角

[中圖分類號(hào)]J90? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

紀(jì)錄片經(jīng)歷了電影、電視以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的不同形態(tài)，始終充滿活力且在不斷變革中傳承與創(chuàng)新?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的誕生，促發(fā)了自媒體時(shí)代的形成，在傳者與受者合為一體的網(wǎng)狀傳播中，紀(jì)錄片的創(chuàng)作特點(diǎn)與自媒體的特征不斷融合升級(jí)，其產(chǎn)生的影響并不弱于電影電視紀(jì)錄片。2020年爆發(fā)的新冠肺炎疫情導(dǎo)致武漢封城，互聯(lián)網(wǎng)成為民眾獲取前線消息的主要陣地。紀(jì)錄片作為以客觀真實(shí)自居的影像，成為大眾期待的對(duì)象?！段錆h日記2020》是一位網(wǎng)名為“蜘蛛猴面包”的博主拍攝的紀(jì)錄片，從1月23日封城第一天開始，截至3月30日共制作18集，主要發(fā)表在B站及微博上，每集幾分鐘到十幾分鐘不等。導(dǎo)演既是志愿者也是記錄者，片子真實(shí)記錄了留守在武漢的各行各業(yè)的人民在災(zāi)難面前的生活情況，拍攝了那些或是痛苦或是溫暖的瞬間。武漢日記系列視頻的發(fā)布使得“蜘蛛猴面包”林文華的微博粉絲量在一個(gè)月內(nèi)從5000多增加至500萬，視頻素材被CCTV、人民日?qǐng)?bào)官博、BBC等官方平臺(tái)多次引用。該紀(jì)錄片在疫情期間使社會(huì)各界得以目睹真實(shí)的武漢，有效消除全國(guó)人民的恐慌情緒，同時(shí)為援助與被援助的人們創(chuàng)造了溝通的空間與橋梁，促使我們重新思考自媒體時(shí)代下紀(jì)錄片的創(chuàng)作與社會(huì)價(jià)值。導(dǎo)演在視頻中就相關(guān)的政策發(fā)表自己的看法，以在絕境中尋找光芒和溫暖積極面對(duì)生活為主題，表現(xiàn)了武漢人民堅(jiān)強(qiáng)勇敢、樂觀向上的品質(zhì)。正如林文華所說：“我的初衷只想消除大家的恐慌，積極面對(duì)這場(chǎng)疫情，我們都知道在鏡頭以外還有許多經(jīng)歷艱難的人和令人遺憾的事，但我們還是要抱有希望?！?/p>

一、《武漢日記2020》紀(jì)錄片身份認(rèn)證

武漢封城以后，許多博主上傳了視頻短片，除了蜘蛛猴面包，還有包括微博名為“交廣阿泰”“林晨同學(xué)Hearing”“二次六七八”“李小雷”“hi多美”等，其粉絲量都在150萬以上。他們的共性是在微博簡(jiǎn)介中都有“武漢日記記錄者”以及“微博VLOG博主”的標(biāo)簽，其拍攝的部分素材也被人民日?qǐng)?bào)等主流媒體引用在大制作的紀(jì)錄片中。但是，短視頻能否被稱為是紀(jì)錄片不能由素材決定，一個(gè)視頻或許不是紀(jì)錄片，卻并不妨礙它成為一部紀(jì)錄片的素材。因此，對(duì)紀(jì)錄片的判定不能以單純的素材片段或者被央視等官方媒體引用制作成紀(jì)錄片為標(biāo)準(zhǔn)，而需要從視頻的內(nèi)容、主題等特點(diǎn)進(jìn)行分析。因此，首先要將《武漢日記2020》從紀(jì)錄片特點(diǎn)的理論層面來界定其是否滿足紀(jì)錄片的要求。

歐陽宏生教授在《紀(jì)錄片概論》中，將紀(jì)錄片的基本特征歸結(jié)為影像紀(jì)實(shí)本性、藝術(shù)特性與文化特性三個(gè)方面，而三個(gè)特征的核心分別對(duì)應(yīng)了真實(shí)性、敘事性以及人文精神的傳達(dá)。其可以為判定《武漢日記2020》與紀(jì)錄片的關(guān)系提供依據(jù)。

首先是紀(jì)錄片的真實(shí)性。國(guó)內(nèi)外學(xué)者們對(duì)紀(jì)錄片真實(shí)問題的討論從對(duì)素材真實(shí)的堅(jiān)持，發(fā)展到允許素材的搬演，但要求所描述事件的精神真實(shí)，往后發(fā)展到從文本之外的創(chuàng)作者和觀眾中尋求對(duì)紀(jì)錄片真實(shí)的認(rèn)證。無論紀(jì)錄片的真實(shí)應(yīng)當(dāng)被界定在何種程度，這段關(guān)于真實(shí)爭(zhēng)論的歷史反而證明了真實(shí)確實(shí)是紀(jì)錄片的生命。從真實(shí)的層面審視《武漢日記2020》可以從素材、手法的層面進(jìn)行。在素材方面，視頻中大量的同期聲與長(zhǎng)鏡頭可以為其真實(shí)佐證，對(duì)話以同期聲的形式出現(xiàn)，保證了現(xiàn)場(chǎng)還原以及對(duì)被采訪者的講話意圖的客觀傳遞。在手法層面，視頻拍攝時(shí)創(chuàng)作者處于危機(jī)四伏的傳染病爆發(fā)的城市，隨時(shí)面臨著生命的威脅，視頻中關(guān)于一線醫(yī)護(hù)人員、志愿者的許多鏡頭沒有重來的機(jī)會(huì)，這一特殊情況基本否定了搬演手法的影響。因此，從真實(shí)的特點(diǎn)來看，《武漢日記2020》符合紀(jì)錄片的原則。

其次是紀(jì)錄片的敘事性?！蔼?dú)特的敘事也是紀(jì)錄片的一個(gè)重要藝術(shù)特性，從敘事角度研究電視紀(jì)錄片，就要以紀(jì)錄片為研究文本，探討電視紀(jì)錄片中的敘述者與接收者、時(shí)間與空間、故事情節(jié)、視點(diǎn)與結(jié)構(gòu)等敘事問題?！盵1]111這一論述雖然是針對(duì)電視紀(jì)錄片，但是對(duì)在自媒體中進(jìn)行傳播的紀(jì)錄片依然適用。在《武漢日記2020》中，敘事者是導(dǎo)演，接受者是所有關(guān)注武漢情況的人民群眾。導(dǎo)演作為敘述主體，充分利用解說詞講述現(xiàn)實(shí)的發(fā)展情況，并在拍攝過程中充當(dāng)采訪者，決定提問的走向。與傳統(tǒng)紀(jì)錄片試圖隱藏創(chuàng)作者和攝像機(jī)不同，受vlog模式的影響，導(dǎo)演常常將鏡頭面向自己，將自己作為引導(dǎo)視頻敘事的中心。從故事情節(jié)來看，導(dǎo)演在敘事中通過采訪和親身參與的方式完成故事的講述，鏡頭有細(xì)節(jié)有情感溫度，其中包括講述志愿者配送物資、退休醫(yī)務(wù)人員重返前線、餐館老板給醫(yī)院免費(fèi)送餐等故事。因此，《武漢日記2020》也滿足紀(jì)錄片敘事層面的要求。

第三個(gè)特點(diǎn)是紀(jì)錄片的人文精神傳達(dá)。“紀(jì)錄片在誕生之初就已把視角對(duì)準(zhǔn)了人——揭示人性，探索生存的價(jià)值，追求生命的意義，這是人類共同的主題?！盵1]120《武漢日記2020》的創(chuàng)作者選擇在自己生命可能受到威脅的情況下，仍然前往記錄那些偉大的普通人堅(jiān)持在一線崗位上的事跡。并且導(dǎo)演不止一次強(qiáng)調(diào)，希望視頻中的事跡能為全國(guó)人民帶來溫暖，堅(jiān)定抗疫必勝的決心。從這個(gè)層面來講，這些紀(jì)錄片已經(jīng)不僅僅是呈現(xiàn)武漢真實(shí)的情況，更多地是傳達(dá)關(guān)于奉獻(xiàn)與大愛的人文精神。

由此，《武漢日記2020》便得以與普通的網(wǎng)絡(luò)記錄視頻區(qū)分開，同時(shí)在理論上確定其紀(jì)錄片身份。作為自媒體時(shí)代誕生的獨(dú)立制作的紀(jì)錄片，只有放在自媒體時(shí)代這一共同的語境下，才能發(fā)現(xiàn)它的創(chuàng)新意義與價(jià)值。

二、疫情爆發(fā)前自媒體時(shí)代紀(jì)錄片的創(chuàng)作現(xiàn)狀

自媒體概念在2002年首先由美國(guó)《圣荷塞水星報(bào)》專欄作家、知名博客作者丹·吉爾默提出，而最早對(duì)自媒體一詞從理論上進(jìn)行界定的是謝因·波曼與克里斯·威利斯。兩位學(xué)者認(rèn)為：“We Media是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化與全球知識(shí)體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實(shí)、他們本身的新聞的途徑。”[2]這一概念突出了“大眾性”與“科技性”，既強(qiáng)調(diào)運(yùn)營(yíng)者是普通大眾，又強(qiáng)調(diào)了互聯(lián)網(wǎng)科技所促成的“地球村”式聯(lián)結(jié)與傳播使得自媒體的大眾性得以實(shí)現(xiàn)。

廣義的自媒體，既是一種新媒介形式，也指自媒體平臺(tái)，同時(shí)指單個(gè)自媒體擁有者。[3]8清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授李希光曾經(jīng)提到：“自媒體的革命性意義在于其所帶來的信源革命。所謂信源革命，即自媒體將傳統(tǒng)媒介時(shí)代潛在的、數(shù)量有限的信源及沉默的受眾變成了積極的、無限量的傳播者?！盵4]自媒體時(shí)代的紀(jì)錄片正是在這種信源革命下產(chǎn)生了新的變革，促成了紀(jì)錄片創(chuàng)作主體從團(tuán)隊(duì)向個(gè)人的變化，也促使紀(jì)錄片的創(chuàng)作觀念愈加自由化。

然而自媒體興起的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，它只是被作為新增的傳播平臺(tái)來使用，紀(jì)錄片的創(chuàng)作視角始終困宥于傳統(tǒng)紀(jì)錄片制作之中。以往自媒體時(shí)代紀(jì)錄片的創(chuàng)作主要存在三種視角，包括主流意識(shí)形態(tài)視角、先鋒藝術(shù)視角以及市場(chǎng)主導(dǎo)的大眾視角。主流意識(shí)形態(tài)視角的紀(jì)錄片依托于官方媒體創(chuàng)作，比如《我在故宮修文物》一開始在CCTV9播出時(shí)，并沒有引起觀眾的注意，但是當(dāng)其在嗶哩嗶哩上更新，一時(shí)之間成為了那時(shí)的“網(wǎng)紅”，鐘表修復(fù)師傅也成了“故宮男神”。先鋒藝術(shù)類的紀(jì)錄片創(chuàng)作則重視從個(gè)人視角反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)情感，部分紀(jì)錄片甚至獲得了國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。比如曾湯尼導(dǎo)演2019年拍攝的14分鐘紀(jì)錄片《北方之北》在北京國(guó)際短片聯(lián)展上映，拍攝了一個(gè)性工作者在春節(jié)到來之前的生活，關(guān)注邊緣人的生活狀態(tài)。2012年央視推出的《舌尖上的中國(guó)》被譽(yù)為“紀(jì)錄片從高端走向大眾化”的標(biāo)志性作品。它借助微博宣傳，在電視臺(tái)與愛奇藝等平臺(tái)同時(shí)播出。其特點(diǎn)是從大眾出發(fā)，重視融合老百姓的生活、故事于紀(jì)錄片制作之中，以吸引更多受眾。

總體來看，自媒體時(shí)代下的紀(jì)錄片仍然沿襲傳統(tǒng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作方式。對(duì)紀(jì)錄片而言，自媒體不應(yīng)當(dāng)只是一個(gè)擴(kuò)展的傳播渠道，更該利用其便捷性將紀(jì)錄片創(chuàng)作轉(zhuǎn)換成平臺(tái)資源優(yōu)勢(shì)，再利用這種資源優(yōu)勢(shì)反哺下一部紀(jì)錄片的創(chuàng)作。在這種情況下，傳統(tǒng)紀(jì)錄片的資金、資源是自媒體用戶所不能企及的，要吸引自媒體平臺(tái)用戶的關(guān)注度，必須在創(chuàng)作中積極創(chuàng)新，以內(nèi)容的獨(dú)特性取勝，《武漢日記2020》在這方面有著充分體現(xiàn)。

三、紀(jì)錄片《武漢日記2020》的創(chuàng)作創(chuàng)新價(jià)值

“情節(jié)和風(fēng)格構(gòu)成了故事的形態(tài)，同時(shí)揭示電影制作者對(duì)這個(gè)世界的看法——通過非虛構(gòu)的方式直接呈現(xiàn)的世界，或者用虛構(gòu)的方式創(chuàng)造的寓言世界。”[5]132“蜘蛛猴面包”林文華在疫情期間創(chuàng)作的《武漢日記2020》之所以在互聯(lián)網(wǎng)上產(chǎn)生重大影響，能在眾多以“武漢日記”作為話題和標(biāo)志的短視頻中脫穎而出，最重要的原因就在于他在敘述故事情節(jié)中為網(wǎng)友提供了有效信息。在爆火以前，林文華本人就熱衷于體察民風(fēng)，常常獨(dú)自一人深入實(shí)地記錄民情。他獨(dú)自出發(fā)游歷了馬達(dá)加斯加和尼日利亞兩個(gè)國(guó)家后，制作了兩個(gè)系列的紀(jì)錄片，記錄了國(guó)家的發(fā)展、落后等情況，也記錄了途中遇到的危險(xiǎn)和快樂的情景。因此，相比其他博主，他對(duì)于在危機(jī)中攝取有效信息，以及與陌生人的交流采訪都更有經(jīng)驗(yàn)。

《武漢日記2020》融入了導(dǎo)演對(duì)于信息價(jià)值的選取、文化精神的傳達(dá)以及將觀察與參與融合這三個(gè)具有創(chuàng)新意義的創(chuàng)作視角，成為自媒體時(shí)代紀(jì)錄片中的一大典型案例，對(duì)于未來紀(jì)錄片在自媒體時(shí)代的發(fā)展而言具有新的啟示意義。

（一）歷史價(jià)值與即時(shí)價(jià)值兼?zhèn)?/p>

在社會(huì)重大事件面前，傳統(tǒng)紀(jì)錄片的制作生產(chǎn)往往在緊急事件過去以后才得以發(fā)行播出，觀眾在觀看時(shí)得以回顧事件發(fā)生的始末。如2003年非典過后于2005年播出的《災(zāi)難時(shí)刻》、2008年汶川地震后制作播出的《汶川大地震救援紀(jì)實(shí)》《震撼》，這些紀(jì)錄片都是事后從緬懷的角度制作發(fā)行的。傳統(tǒng)紀(jì)錄片的內(nèi)容較為突出的是它的歷史價(jià)值，也較多從反思與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的層面觀照現(xiàn)實(shí)。

《武漢日記2020》的歷史價(jià)值主要體現(xiàn)在拍攝武漢市民在這一特殊時(shí)期的生活素材，以及反映勇敢抗擊疫情的人民所體現(xiàn)出的偉大民族精神。紀(jì)錄片中出現(xiàn)的主角來自社會(huì)各行各業(yè)，包括外賣小哥、快遞員、志愿者、醫(yī)務(wù)人員、理發(fā)師、樂隊(duì)等，這些人在疫情期間為人民服務(wù)、為城市努力的行為值得鏡頭的記錄，值得通過記錄以贊揚(yáng)這座城市的偉大。這些素材無論是對(duì)視頻中的人自己而言，還是未來作為歷史影像被載入史冊(cè)都是無價(jià)之寶。

紀(jì)錄片的即時(shí)價(jià)值背后依托的是技術(shù)的力量，在自媒體興起以前，突發(fā)事件的即時(shí)性主要由新聞媒體負(fù)責(zé)。如今，紀(jì)錄片的即時(shí)價(jià)值理應(yīng)成為一種新的追求和特點(diǎn)?！段錆h日記2020》的即時(shí)價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)層面，第一個(gè)層面關(guān)注視頻的時(shí)效性，1月23日的視頻當(dāng)天下午6點(diǎn)發(fā)布;1月24日的情況在25日凌晨1點(diǎn)發(fā)布。細(xì)微的時(shí)差幫助大眾最快地了解到武漢民間情況。第二個(gè)層面的即時(shí)價(jià)值體現(xiàn)在導(dǎo)演對(duì)于熱門事件的關(guān)注與在一線尋求答案。在紀(jì)錄片中，林文華以采訪的方式貫穿前后，努力在對(duì)話中為廣大民眾挖掘深層的真相。以微博熱搜事件與紀(jì)錄片中的采訪問題相對(duì)照，作者分別向接觸到的醫(yī)務(wù)人員提出了關(guān)于呼吸機(jī)是否能救人、艾滋病的特效藥是否能治病、醫(yī)務(wù)人員感染情況、報(bào)道數(shù)據(jù)與實(shí)際數(shù)據(jù)的偏差情況、家中寵物會(huì)否傳播新型病毒、醫(yī)院物資情況以及遇到的困難等問題，解決了大眾最為關(guān)心和困惑的問題。

《武漢日記2020》在創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的即時(shí)價(jià)值和歷史價(jià)值是一種獨(dú)特的融合，新聞保證了對(duì)于醫(yī)護(hù)人員前線抗戰(zhàn)疫情關(guān)注的時(shí)效性，但是像林文華這樣的武漢市民通過紀(jì)錄片的方式讓全國(guó)人民及時(shí)了解了封城以后武漢的情況，能夠有效消除不知名的謠言帶來的恐慌情緒。正如林文華在接受央視專訪時(shí)所說：“我的片子影響越來越大以后，我發(fā)現(xiàn)他們除了能夠看到真實(shí)的武漢，他們還可以從我的片子里面獲得一些積極的力量?！?/p>

（二）主流文化與獨(dú)立精神共存

在傳統(tǒng)紀(jì)錄片中，主流與獨(dú)立似乎被割裂。主流媒體制作發(fā)行的紀(jì)錄片往往無獨(dú)立性可言，觀眾在接受這類紀(jì)錄片時(shí)常將發(fā)行的組織作為解讀紀(jì)錄片的第一步。在中國(guó)，一部紀(jì)錄片的創(chuàng)作組織如果顯示是中央電視臺(tái)，那么其基本立場(chǎng)一定代表國(guó)家。而對(duì)于獨(dú)立人制作的紀(jì)錄片而言，常常沒有明確的主流文化立場(chǎng)，有時(shí)避而不談，有時(shí)相向而行?！段錆h日記2020》背后是不受資本控制也不在體制內(nèi)工作的視頻獨(dú)立制作者，因此，紀(jì)錄片的立場(chǎng)由創(chuàng)作者決定。林文華在創(chuàng)作中認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)，但充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性完成獨(dú)立思考。

林文華在系列紀(jì)錄片中表現(xiàn)出高度的人文關(guān)懷，他不止一次在公開采訪或者社交平臺(tái)上強(qiáng)調(diào)，“自己拍攝紀(jì)錄片僅是想真實(shí)的武漢情況呈現(xiàn)出來，希望能夠消除大家的恐慌”，同時(shí)他所拍攝的大部分視頻主題都在表現(xiàn)武漢市民們?nèi)缤胰税銏F(tuán)結(jié)在一起，為了武漢盡快恢復(fù)秩序而不斷努力和奉獻(xiàn)自我。傳遞溫暖、積極的人生態(tài)度是他制作視頻的重要支撐力量，這本就是主流文化的一部分。另外，作為武漢人，導(dǎo)演積極參與志愿工作，接送醫(yī)務(wù)人員上下班、為患病的普通市民送藥、幫忙接送因?yàn)闆]有車輛而要步行十幾公里的老人夫婦、用自己的力量聚集社會(huì)資金和物資為需要幫助的人伸出援手等，這些行為本就是為人民服務(wù)的表現(xiàn)。正如尼科爾斯所說，意識(shí)形態(tài)最為隱蔽的形式，可能正是那種使“集體歸屬感”顯得真實(shí)自然的形式。林文華自身本就是榜樣，是主流文化的優(yōu)秀傳播者。

紀(jì)錄片的主流傾向確實(shí)存在，但是在林文華的視頻中仍然有獨(dú)立精神的堅(jiān)持與追求。他并非一味只沉浸于發(fā)掘社會(huì)的美好和溫暖，同時(shí)也在深刻反思那些不夠完美的方面。在第二集中，他以醫(yī)務(wù)人員的話直接提出醫(yī)療人員的出行問題與吃飯問題沒得到解決這一情況。第八集，在完成送藥志愿者這一工作時(shí)，展示了許多確診人員沒有醫(yī)院可住的現(xiàn)狀。較為具有代表性的是紀(jì)錄片的第15集，導(dǎo)演拍攝了滯留武漢的打工人員與流浪人，他們屬于社會(huì)邊緣人物，無法離開武漢且沒有穩(wěn)定居住地，更沒有錢在長(zhǎng)時(shí)間不工作的情況正常生存。導(dǎo)演跟蹤拍攝了這群人的生活情況，并吸引到部分社會(huì)人為這些人捐助款項(xiàng)。

自媒體時(shí)代紀(jì)錄片創(chuàng)作的文化視角應(yīng)該多元化，尤其在面對(duì)社會(huì)緊急情況時(shí)，紀(jì)錄片的主流文化特性有益于穩(wěn)定民心，而獨(dú)立精神的保持有利于挖掘社會(huì)問題，使之得到及時(shí)的關(guān)注和解決。主流文化與獨(dú)立精神應(yīng)當(dāng)互相協(xié)作，在穩(wěn)定中解決不穩(wěn)定因素。

（三）記錄觀察與志愿參與合體

理論來源于實(shí)踐，真正在實(shí)踐中的人最了解實(shí)踐的基本情況，與普通民眾打成一片，才能使紀(jì)錄片鏡頭真正達(dá)到“祛魅”的作用。紀(jì)錄片之父弗拉哈迪的“深入實(shí)地，平等相處，客觀記錄”原則對(duì)于當(dāng)下仍然適用。林文華既是這場(chǎng)疫情之下武漢城市情況的記錄者，同時(shí)也是被記錄的對(duì)象。作為記錄者，他以觀察的視角將所拍攝的內(nèi)容敞開在觀眾眼前。在《武漢日記2020》第十五集，他跟隨退休醫(yī)生周媛子進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)醫(yī)院，拍下了那些確診病人的現(xiàn)狀，其中有一個(gè)86歲聽力不好的老人，在與醫(yī)生傾訴自己不知道發(fā)生了什么，很想見兒子。導(dǎo)演全程沒有打擾老人的狀態(tài)，而是尊重拍攝對(duì)象的情感傾訴需求。這種直接記錄的方式還體現(xiàn)在十三集，完整記錄了居民由于不滿小區(qū)封閉管理而與社區(qū)志愿者產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)的片段，居民認(rèn)為這種管理方法侵犯了自己的人身自由，并且易產(chǎn)生較大的心理壓力。而志愿者也表示，這是當(dāng)前避免損失、保護(hù)大家安全最好的方式。在這場(chǎng)記錄中，沒有孰是孰非，思考的空間留給觀眾。

除了直接觀察式的記錄，林文華還充分發(fā)揮了真實(shí)紀(jì)錄電影所倡導(dǎo)的參與性。他的參與性體現(xiàn)在兩方面：一方面，他利用采訪的方式主動(dòng)地與對(duì)象交流，并試圖從采訪對(duì)象身上得到有益信息。武漢的情況極為復(fù)雜，僅靠長(zhǎng)鏡頭和同期聲無法向受眾表達(dá)清楚真實(shí)的情況，只有在提問與回答的往復(fù)中才能獲得與公眾最相關(guān)的信息。另一方面，他的參與性來源于他是群體的一份子，他是一個(gè)武漢人，更是一名為了武漢打贏疫情戰(zhàn)役努力的志愿者，他與拍攝對(duì)象的生活是融為一體的，按照導(dǎo)演自己的表述就是“城里的人都是命運(yùn)共同體”。在這種情況下，別人在面對(duì)林文華鏡頭時(shí)如同面對(duì)生活中的戰(zhàn)友，某種程度上少了一些緊張和掩飾，更愿意以平日真實(shí)的自我形象出現(xiàn)。

記錄觀察與志愿參與一定程度上保證了紀(jì)錄片所拍攝對(duì)象的真實(shí)性，從歷史淵源來看，《武漢日記2020》將直接電影與真實(shí)電影的精神融合在一起，以平等而客觀的視角記錄人們真實(shí)的生活，既是對(duì)歷史的尊重，也是對(duì)觀眾的負(fù)責(zé)。

四、《武漢日記2020》爆紅現(xiàn)象對(duì)社會(huì)治理的啟示

恩格斯曾經(jīng)說過，任何一次自然災(zāi)難，都是以社會(huì)進(jìn)步作為回報(bào)的。2020年初疫情的爆發(fā)，除了使人重新反思人類與大自然的關(guān)系之外，還為政治經(jīng)濟(jì)各方面的發(fā)展敲響了警鐘。同時(shí)，疫情爆發(fā)引起了人們對(duì)于Vlog等短視頻的關(guān)注，尤其對(duì)紀(jì)錄片寄予了較大的期望?！段錆h日記2020》系列的走紅，理應(yīng)引起紀(jì)錄片人重新思考紀(jì)錄片的社會(huì)功能。尤其是在自媒體時(shí)代的便利條件下，手機(jī)可以被充分運(yùn)用起來拍攝各種短視頻，第一時(shí)間傳播到世界各地。影視創(chuàng)作者們應(yīng)該積極地將紀(jì)錄片作為一種工具利用起來，如果這個(gè)工具能夠幫助人們?cè)诶Ь持杏訄F(tuán)結(jié)，獲得的信息更加透明，這又何嘗不是紀(jì)錄片創(chuàng)作的進(jìn)步。如同媒介行動(dòng)主義所倡導(dǎo)的利用媒介和傳播技術(shù)來從事社會(huì)運(yùn)動(dòng)，從而改變有關(guān)媒介和傳播政策的社會(huì)運(yùn)動(dòng)這一思想，我們可以既注重紀(jì)錄片的美感與藝術(shù)價(jià)值，也重視它的社會(huì)功能創(chuàng)新。

紀(jì)錄片的社會(huì)功能首先體現(xiàn)在穩(wěn)定民心，增強(qiáng)國(guó)家凝聚力和民眾信心。一個(gè)國(guó)家的和諧穩(wěn)定不應(yīng)該取決于已公開信息的完美無缺，而在敢于公示尚處于弱勢(shì)的某些處境，并顯示克服弱勢(shì)取得勝利的決心。突發(fā)事件面前，如果紀(jì)錄片能夠深入底層，探尋普通人的生活境況并及時(shí)發(fā)布，就能為來自天涯各端的人們傳送真實(shí)情況，穩(wěn)定民心。林文華在央視的專訪中提到：“很多消息主要在報(bào)道一線醫(yī)護(hù)信息，大家如果僅看到這種會(huì)感到很緊張，從而忽略了這座城市還有那么多人在正常生活。他們看了我的視頻之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這座城市還在正常運(yùn)轉(zhuǎn)，還有這么多人在守護(hù)。我想讓他們看到，我們都在積極勇敢地面對(duì)外界所說的困難。《武漢日記2020》中為各行各業(yè)的普通人提供了發(fā)聲的窗口，讓全國(guó)人民聽到他們的真實(shí)想法，從而更有信心共同渡過難關(guān)。有民心，有凝聚力，社會(huì)的發(fā)展才不會(huì)停滯，且不易混亂。

其次，紀(jì)錄片的功能在于擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)問題并提出問題。關(guān)于問題的特性是由紀(jì)錄片的特點(diǎn)決定的，紀(jì)錄片的誕生本就是為了探討某種有爭(zhēng)議的現(xiàn)象。在《武漢日記2020》中，作者以獨(dú)立制作人的身份將發(fā)生在武漢人民身上尚未被解決的問題在紀(jì)錄片中進(jìn)行公開，無論是邊緣打工人的生存問題，還是很多確診患者無藥可買的現(xiàn)象等，既讓大眾看到武漢好的一面，也讓大家理解不足之處。最關(guān)鍵的是問題提出以后，滯留人員得到了社會(huì)人士的資助，而缺乏藥品的武漢人也得到了網(wǎng)絡(luò)熱心人士的幫助。自媒體時(shí)代下紀(jì)錄片的高效傳播速度使其能夠獲得及時(shí)的關(guān)注，從而使政府能有效地整合社會(huì)資源，完成定點(diǎn)互助。

自媒體時(shí)代賦予了紀(jì)錄片新的可能，同時(shí)意味著紀(jì)錄片內(nèi)部變革出現(xiàn)了新的推動(dòng)力量。借用麥克盧漢所說的“媒介即訊息”理論，紀(jì)錄片傳播媒介的改變勢(shì)必影響內(nèi)容創(chuàng)作的特點(diǎn)，而不同的創(chuàng)作視角決定著紀(jì)錄片成品所傳遞的價(jià)值觀和思想，《武漢日記2020》的出現(xiàn)正是紀(jì)錄片在新技術(shù)影響下觀照現(xiàn)實(shí)的新方式，也是一種新的發(fā)展方向。

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作者簡(jiǎn)介：葉祝君，上海大學(xué)上海電影學(xué)院戲劇與影視學(xué)碩士研究生，攻讀方向?yàn)閺V播電視藝術(shù)學(xué)。