潘主蘭書法之歷史地位

◇ 林公武

在潘主蘭先生百年誕辰之際，海內(nèi)外社會(huì)各界舉行了各種紀(jì)念活動(dòng)，媒體也作了連續(xù)的宣傳報(bào)道，學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界的專家學(xué)者連續(xù)發(fā)表了評(píng)論，來緬懷這位名顯當(dāng)代、典型后人的八閩通人?！吧w棺定論”是史學(xué)界評(píng)價(jià)人物的方法。時(shí)逢潘先生百年誕辰，我們來回顧其書法歷史地位與影響，評(píng)析其在20世紀(jì)的藝術(shù)價(jià)值，是合適的。

對(duì)一個(gè)人物的評(píng)價(jià)，需用史的眼光來加以定位。這就要求我們?cè)跁r(shí)空上將其置于某一領(lǐng)域、某一門類、某一流派中進(jìn)行橫縱的客觀比較，用事實(shí)說話，而非主觀地濫用名家、大師等頭銜套稱。以下通過三方面的定位來談?wù)勁讼壬畾v史地位。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化之通人

潘先生出身于書香門第，從小就接受嚴(yán)格的舊學(xué)教育，治學(xué)廣泛，具有深厚的傳統(tǒng)文化功底，于古詩文、經(jīng)學(xué)、語言文字學(xué)、古籍版本學(xué)、金石學(xué)、書畫印等無所不通，著作頗豐，橫跨數(shù)個(gè)國(guó)學(xué)領(lǐng)域，堪稱舊學(xué)的傳承者。先生一生都在傳統(tǒng)文化中治學(xué)治藝，沒有一日離開舊學(xué)的范疇，是典型的傳統(tǒng)文化人。潘先生立身處世以中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)道德、操行為典則，躬行體驗(yàn)，重氣節(jié)，講修身養(yǎng)性，于詩文推崇屈原、韓愈、杜甫、蘇軾、陸游，于畫推崇倪云林、鄭所南，于書法推崇文天祥、黃道周。九人均以高風(fēng)亮節(jié)為后人所敬仰。從中，顯見潘先生的人生觀和道德觀。潘先生無愧為20世紀(jì)文化精英，是這一世紀(jì)輝煌文化碩果的體現(xiàn)者。他既是舊學(xué)的傳承者，又是現(xiàn)時(shí)代文化的耕耘者。

二、現(xiàn)代甲骨文書法之開拓者、奠基人

1899年，甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，漢字又增添了全新的一種古文字形體，令書法家興奮不已，為書法創(chuàng)新拓展了新的門徑、新的視野、新的里程。百年來，在甲骨文書法創(chuàng)作領(lǐng)域中，能夠確立地位并產(chǎn)生影響的書家，大多是甲骨文字學(xué)專家，而以甲骨文為書法創(chuàng)作的職業(yè)書家卻未見有成功之作。羅振玉不但是甲骨文字學(xué)的奠基人，同時(shí)也是將甲骨文字引入書法創(chuàng)作的開先河者。他所書寫的大量殷墟文字聯(lián)和1927年手書印行的《集殷墟文字楹聯(lián)》，對(duì)甲骨文書法的開拓傳播之功，當(dāng)居首席。當(dāng)然，羅振玉所書寫的甲骨文，其筆法、體勢(shì)，皆胎息金文，可謂“金文形態(tài)”的甲骨文。他早年從金文入手且功力深厚，中年方臨寫甲骨文。故其所書甲骨文，金文的痕跡顯露，或許也是他對(duì)甲骨文書法創(chuàng)作的見解。王襄是我國(guó)殷墟甲骨文的最早鑒定和購藏者之一，所編的《簠齋殷契類纂》是甲骨學(xué)史上的第一部字典，唯其甲骨文書作仍擺脫不了金文圓潤(rùn)渾厚的底面。葉玉森也是我國(guó)著名的早期甲骨學(xué)者，著有《殷契鉤沉》《說契·研契枝譚》等書。葉氏于甲骨文書法的創(chuàng)作無論在運(yùn)筆或線條上都著意接近甲骨文的契刻與瘦硬的味道，這正是他的卓識(shí)之處。可是他在創(chuàng)作手法上卻過分追求平穩(wěn)勻稱的表現(xiàn)形式，以秦代刻石篆書規(guī)矩甲骨文的形體和布局，寫出了方方整整、大小如一的甲骨文字，有失神趣。丁仁，為西泠印社創(chuàng)始人之一、近代出版家、金石書畫家，著有《商卜文集聯(lián)》。他所書的甲骨文，于線條運(yùn)筆上，更刻意纖細(xì)尖利，起筆收筆也顯見運(yùn)筆如刀的技巧。但他反而將葉玉森的失誤強(qiáng)化為長(zhǎng)處，變成“甲骨文美術(shù)字”。但羅、王、葉、丁氏及一些清末民國(guó)時(shí)期書家在甲骨文書法藝術(shù)的研究和實(shí)踐中所做出的開拓性貢獻(xiàn)，他們的成果和經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)書法藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。

潘主蘭先生在汲取甲骨文書法開創(chuàng)者的成果基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析了他們的創(chuàng)作技法之得失，認(rèn)為欲得甲骨文書法精髓，要在不違背甲骨文形體前提下，務(wù)求運(yùn)筆如用刀，著墨似契刻。先生書作甲骨文，直接取法乎上，注重原形原味，嚴(yán)格遵循契刻卜文的形體、線條，不作變形創(chuàng)體，而且在用字上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赜眉坠俏哪茏R(shí)之字，不造字、不拼湊、不嫁接，沒有的字用假借。在用筆上、落墨上體現(xiàn)錯(cuò)落、排列、章法，專精線條筆觸，把甲骨文形體特征和盤托出，善于將刀刻之瘦硬鋒利之風(fēng)貌以長(zhǎng)鋒羊毫畢露于紙上，將契刻文字古老性奇妙地轉(zhuǎn)化為“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的現(xiàn)代性。這就是潘先生的甲骨文書法意識(shí)。羅、王等人開創(chuàng)了甲骨文書法，但在書寫上卻是“自由”地發(fā)揮，進(jìn)行變體變形，而潘先生既沿著他們的路走下去，又是“保守”的，尊古入古，追求的是甲骨文書法的本真，挖掘出甲骨文書法的文化內(nèi)涵精神。當(dāng)然時(shí)至今日，還有“激進(jìn)”之風(fēng)，一些書寫者將甲骨文寫成不倫不類之古文字，而成為“鬼畫符”。

宋詩人梅堯臣說：“作詩無古今，惟造平淡難。”歐陽修也認(rèn)為“古淡有真味”。蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，簡(jiǎn)古淡泊，是中國(guó)歷代文人書畫家一再強(qiáng)調(diào)的審美意境與最高藝術(shù)境界。潘先生所寫的甲骨文書法自然平淡，卻形神兼?zhèn)?，筆簡(jiǎn)形具，面目是古老的，但予人以新的感覺，凸顯新的生命力。他將甲骨文變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的藝術(shù)欣賞的審美對(duì)象，使人們能如實(shí)面對(duì)四千多年前的古文字，引起心靈的震撼，人人能接受，人人都欣賞，人人都言好，人人認(rèn)為是難得之書法精品，人人都覺得精妙、有魅力。當(dāng)然，我們?cè)谘芯颗讼壬坠俏臅ê我阅苷榇嗽煸剷r(shí)，有兩個(gè)決定性因素不可忽視：一是先生書法功力（各體兼善）的深化整合，二是先生學(xué)養(yǎng)的轉(zhuǎn)化融合。二者深透、集聚于甲骨文書法之中，即所謂其學(xué)博而之藝術(shù)精。

在20世紀(jì)下半葉，潘先生甲骨文書法開一代風(fēng)氣，立一代書風(fēng)，促進(jìn)了當(dāng)代對(duì)甲骨文書法的認(rèn)識(shí)、研究與重視、愛好，引領(lǐng)了當(dāng)代甲骨文書法的發(fā)展和繁榮。

潘主蘭 甲骨文臨甲骨文拓本 104cm×29.5cm 紙本 1947年釋文： 國(guó)維先生屬。丁亥八月，弟潘主蘭書殷墟斷甲四版。鈐?。洪L(zhǎng)安樂（白） 主蘭（朱） 三代文字之一（白）說印第一（白）

三、八閩以篆書名世之第一人

福建歷代書法家，能于中國(guó)書壇樹幟立派的，在書法史上占一席之地的大家，宋朝有蔡襄，被稱為宋代巨擘，與蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾同列“宋四家”。明朝有黃道周，其書意氣密麗，如飛鴻舞鶴，直逼鐘、王。張瑞圖書法奇逸，獨(dú)標(biāo)風(fēng)格，于鐘、王之外，獨(dú)辟蹊徑。清有伊秉綬，在開拓隸書藝術(shù)新天地中，成為漢之后學(xué)隸能自開面目第一家，康有為稱其“分分隸之治，啟碑法之門，開山作祖”。民國(guó)鄭孝胥，集近代碑學(xué)帖學(xué)之大成者，其書楷隸相參，逾越唐楷藩籬，而成自家風(fēng)貌。此數(shù)家，所擅長(zhǎng)之書體，或楷或行或草或隸。唯潘主蘭先生以甲骨文書法（廣義上也稱篆書）起左海，成一代巨匠，萬流仰止，為八閩古今以篆書名世第一人。

潘主蘭 行書天地江山五言聯(lián) 133cm×32cm×2 紙本 1998年釋文： 天地有正氣，江山不夕陽。潘主蘭年九十。鈐印：潘（白） 蘭（朱） 長(zhǎng)樂人（白）

潘主蘭 秋林山居圖 63cm×33.5cm 紙本墨筆 1980年款識(shí)： 秋后疏林巘后澌，起居自適筑寒簃。將無個(gè)事明朝我，半賣青山半賣詩。潘主蘭。庚申十二月。鈐?。号耍ò祝?詩人（朱） 子孫永保（朱） 荔水鄰居（朱）

潘主蘭甲骨文臨甲骨 文76 cm×30 c m紙本1987年釋文 ：于母庚貞兄辛丑卜庚子卜貞歸俘士俘?！惰F云藏龜》第一百二十七葉，卜第庚一子版 卜文貞有歸左俘右士行俘。 。據(jù)』孫按詒，讓『前士輩』《字契當(dāng)文釋舉為例『》牲釋』曰。：潘『主于蘭母臨庚并貞識(shí)兄。辛丑鈐印：潘（白）主蘭（白）爰契我龜（白）