淺談繡花鞋的文化藝術(shù)特色與發(fā)展保護

吉 莉（山西大學(xué)，山西 太原 030000）

一、繡花鞋歷史淵源

大約在五千年前的舊石器時代，原始人類居住于深山密林里，一直以來以捕獵野獸來生存，在那樣的環(huán)境下，為了逃避自然災(zāi)害，可以更好地更快地捕獵，他們開始注意保護自己的雙腳，“食其肉而衣其皮”，遠古婦女不織，禽獸之皮足衣也。因此，捕獵人在用骨針去縫制獸皮衣服的時候，也會去縫制獸皮鞋子。到了冬天他們會利用一些利器，去切割獸皮包裹在腳上，用于御寒取暖。到了夏天，他們會利用樹皮、樹葉捆綁在自己腳上，防止蟲咬受傷。這一原始先人們的智慧之舉拉開了鞋履文化的序幕，推進了人類文明的發(fā)展與進步。

每個考站考核完畢教師分別根據(jù)考生表現(xiàn)進行針對性的點評，并適當(dāng)提問相關(guān)問題，考生能現(xiàn)場對每一站的內(nèi)容查漏補缺，盡量做到評定-治療-病例分析之間的密切聯(lián)系。每個考生考完一站后必須馬上轉(zhuǎn)移地點進行下一站考核，考完三站的考生最后在教室回避，不能與未完成考核的考生有任何交流。

繡花鞋是在鐵針納底和刺繡工藝的基礎(chǔ)上誕生的，是鞋履與刺繡完美結(jié)合的服飾藝術(shù)。說起納鞋底和刺繡，我相信很多年輕人都會有一種場景映入眼簾。老一輩的父母總會講起在那個年代，母親在微弱的燈光下納鞋底的情景，納鞋底是一種力氣活，制作一雙鞋子哪有那么輕而易舉。從春秋時期的十果花履到民國時期的偏帶女兒鞋，這些閃現(xiàn)在歷史上千姿百態(tài)的繡花鞋不僅為我國服飾藝術(shù)增添了奇觀異采，也蘊含了歷代女人的百味人生。

繡花鞋是中國最典型的以及最具有代表性的服飾之一，在形式上異彩紛呈，手工藝術(shù)獨特，裝飾精細，清楚地反映了傳統(tǒng)工藝文化的價值和特殊民俗文化的含義，繡花鞋主要在明清時代流行，民國時期比較普及，到了現(xiàn)代還受許多人青睞。民國時期的繡花鞋可以說是很獨特了，民國初期的布鞋店有老美華，創(chuàng)建于公元1911年，老板龐鶴年當(dāng)時瞅準自己鞋店地處聲樂場所，周圍女藝人對小腳蓮鞋需求量很大，因此把主營點都放在纏足鞋上，鞋店的主顧大多是聲樂和風(fēng)月場的女人，要求很高，她們對老美華的鞋十分贊賞，當(dāng)時是一種時尚，20世紀50年代以前，大城市有很多以繡花鞋為主營的知名鞋店，北京有老美華、步瀛齋，上海有小花園等等。

人一生下來，從嬰兒的百日鞋到歲歲的女兒鞋、出嫁鞋、生日壽誕鞋，再到亡故送終鞋、守孝鞋、祭祀鞋，不同歷史時期，不同社會地位，不同場合，不同年齡，不同習(xí)俗的鞋都有不同的講究，它從一個側(cè)面反映了中華女兒一生的情愫。手工繡花布鞋歷經(jīng)數(shù)千年，形成歷史悠久、內(nèi)涵深刻的鞋履文化，在華夏大地上，一代又一代的婦女傳承著古老的繡花鞋制作技藝，憑借繡花鞋的精湛技藝，創(chuàng)造性地發(fā)展和充實了中華民族女性的服飾風(fēng)尚，體現(xiàn)著別具特色的人文價值。

二、繡花鞋的文化

在構(gòu)造判斷矩陣時存在人為估計因素，可能造成判斷矩陣不準確，不一定使判斷矩陣的每一個要素滿足aik·akj=aij，因此需要進行一致性檢驗，即計算一致性指標CI是否滿足要求，如公式1。

⑤嚴格來說，就地城鎮(zhèn)化和就近城鎮(zhèn)化有一定的區(qū)別，“就地”傾向于“原地”，“就近”傾向于“附近”，但是都認同農(nóng)村人口不向大城市、中心城市遷移的基本特征，因此本文忽略二者的區(qū)別，將其作為一個整體性概念進行界定。

古典紋樣是中華民族最典型的文化符號，不同的紋樣有不同的寓意，喜鵲登梅寓意喜慶祥端，芙蓉桂花寓意夫榮妻貴。鞋履的繡花紋樣因受鞋體面積的局限，花卉不能過大，在選擇組合紋樣時必須考慮鞋履的造型，選擇圖案時不能過于密集，鞋履紋樣有單純的四季花卉類，有以花卉紋為主配鳥雀，鴛鴦為主配水蓮等。

繡花鞋的文化可以說是很值得研究探討，從古至今人們離不開鞋履，鞋花鞋雖然在現(xiàn)今社會中不再流行，但它是一種藝術(shù)是一種工藝，它的美是最獨特的，同樣也展現(xiàn)出中國當(dāng)時刺繡文化的博大。它的文化出現(xiàn)在各個領(lǐng)域，先從一部小說說起。小說《一雙繡花鞋》，這是一個中華人名共和國初期共和國公安戰(zhàn)士與敵斗的驚險故事，展現(xiàn)了反特斗爭的艱險復(fù)雜和偵察奇兵的智慧英勇。繡花鞋是如何引進的呢？小說的作者在現(xiàn)實生活中就是一名警察，他在一次出警期間調(diào)查案件，偶然進入旅館，卻發(fā)現(xiàn)柜子下方有一雙繡花鞋，在驚悚之下他也感覺到那雙繡花鞋在移動，于是他匆忙離開，記錄下來，由此便展開了小說的故事情節(jié)。繡花鞋不僅出現(xiàn)于小說中，也出現(xiàn)于詩歌散文之中。在《紅樓夢》的其中一卷中，就有寫到林黛玉描述賈寶玉的衣著，從而發(fā)現(xiàn)描述到的賈寶玉這一雙獨特別具一格的繡花鞋(圖1）。

圖2

三、繡花鞋的紋樣與色彩

1.繡花鞋的紋樣

蓮鞋，即三寸金蓮（圖2），是一種畸形的藝術(shù)，是封建帝王的寵兒。在中國流行了數(shù)千年的女性金蓮鞋，它是人類鞋履文化中最奇葩的一種存在。延續(xù)千年的纏足陋習(xí)是封建社會文化畸形的反映，在封建殘酷的愚昧思想桎梏下，宮鞋三寸，新月半彎成了古代男子擇偶贊美標準，這種強行改變女人足形而纏足適履的審美情趣是世界鞋史獨有的一道奇觀。清末民初時期，在辛亥革命、五四運動的強烈影響下，反封建運動如火如荼，天足運動逐漸普及并深入人間。民國1912年中華民國臨時大總統(tǒng)孫中山下達《令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》通飭各省全民動員，解放思想，嚴禁婦女纏足，使這種摧殘婦女的惡習(xí)逐漸得到廢止，使中國大地上穿三寸金蓮的地域慢慢變小。20世紀初大城市的幼女不再纏足，已經(jīng)纏足的婦女開始放足，1949年之后，國家頒布政令來禁止婦女再纏足，這一封建陋俗才徹底被消除，算起來，殘酷的美麗在中國風(fēng)行了上千年，直到20世紀方才漸漸淡出歷史的舞臺。

紋樣的選擇與穿鞋者的年齡、身份、場合都有一定的等級及嚴格的民俗規(guī)范。一雙鞋上的繡花紋樣分四部分，鞋臉花（主花）、測幫花（襯花）、鞋口花、鞋底花，鞋臉花紋樣豐富，不同年齡不同階段有不同紋樣，測幫紋樣無須像臉花紋樣緊密。

觀察組問卷由研究人員在我院接受家庭干預(yù)訓(xùn)練模式培訓(xùn)ASD兒童的符合納入標準的母親(主要養(yǎng)育者)中發(fā)放，對照組問卷由研究人員同期在兒保門診中向符合納入對照組標準的兒童的母親發(fā)放，兩組均使用統(tǒng)一指導(dǎo)語指導(dǎo)養(yǎng)育者填寫，并講解研究目的和保密原則，填寫完畢，當(dāng)場回收。

圖3

2.繡花鞋的色彩

繡花鞋的色彩在年齡上有很大不同。年紀大的婦女，她們鞋上的色彩大多是非常樸素的，色彩單一，不追求時尚與潮流，通常會以灰色、藍色、暗色為主。年輕人則在鞋的色彩和設(shè)計上多了很多創(chuàng)新，大膽、潮流、艷麗、開放都能表現(xiàn)出來。通常以紅色、粉色、深綠、粉紅、淺藍等這些顏色制作。為具體展現(xiàn)鞋底，鞋口配色及綴飾的應(yīng)用在繡花鞋整體所產(chǎn)生的效果僅就十二生肖之一童繡鞋作一個介紹?！恶R》鞋面米黃色回紋緞，底邊黃粉兩色以刺繡手法勾勒馬面，馬耳，鞋幫兩側(cè)繡草花，平面型馬臉。

圖4 馬臉童鞋

同樣，不同的民族地域文化不同，因此鞋子的紋飾寓意色彩也就不同。每個地域有不同的習(xí)俗文化，造型也就不相同。一雙鞋的背景文化以及它的制作技藝，造型不同，色彩搭配都是經(jīng)過深思熟慮地研究而進行制造。每一個年齡的人有每一個年齡段的鞋子，階層的不同、地位的不同、年齡的不同等，都會導(dǎo)致他們穿鞋的紋樣色彩等的不同。

四、繡花鞋的發(fā)展與保護

繡花鞋作為中國歷代婦女最主要的鞋履形式，在當(dāng)今社會受到?jīng)_擊的主要因素是伴隨著社會高速發(fā)展和物質(zhì)生活的富裕，現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展和文明的進程，更傾向方便結(jié)實的皮質(zhì)鞋履。2007年10月，繡花鞋制作技藝列入北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2010年，北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心又將繡花鞋制作技藝列入了瀕臨絕跡的急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

繡花鞋是生活藝術(shù)，也是情感藝術(shù)。美由情而生，情依美而存。只有當(dāng)文化與物質(zhì)相交融，物質(zhì)才會更富有價值，要使其達到一個高水平，制造者要傾注感情，付出心血和智慧才能散發(fā)出亙古的芳香，展現(xiàn)永恒的魅力。繡花鞋技藝代表性傳承人王冠琴基于以上理念將民間手工藝與傳統(tǒng)精英文化表現(xiàn)形式熔于一爐，使繡花鞋技藝得以發(fā)展。繡花鞋是古代藝術(shù)的結(jié)晶，很值得我們?nèi)ヌ接懷芯?，它被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然現(xiàn)如今沒有人穿著它，但它的歷史源遠流長，具有深刻的藝術(shù)意義。繡花鞋具有歷史意義，它的紋樣色彩都提取于民間藝術(shù)，現(xiàn)今的設(shè)計者將二者結(jié)合，具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的美感。鞋履文化依舊是人們所探討的，它與生活密不可分、息息相關(guān)。