倪瓚與黃公望山水空間表現(xiàn)的差異性對后世的影響及藝術(shù)價值

魯鵬琳

摘要：元代作為中國山水畫抒情寫意之高峰，追求山水內(nèi)在精神和畫家個人思想及情感的抒發(fā)，更是承載中國文化精神有著特殊的生命力和感染力。倪瓚和黃公望作為“元四家”的代表，他們在山水空間表現(xiàn)上的特點(diǎn)，所采取的構(gòu)圖形式，筆墨語言和個人思想的情感是明清畫壇及后世眾家所臨摹和推崇學(xué)習(xí)的對象。倪瓚和黃公望的繪畫所呈現(xiàn)的主體精神、審美意象、筆墨符號等是中國山水畫及其他時代山水所不可逾越的高峰，他們詩書畫印的結(jié)合和抒情意境的表達(dá)代表了文人畫的發(fā)展和藝術(shù)體現(xiàn)，對后世各時期畫家都產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞：倪瓚? ?黃公望? ?影響? ?價值

中圖分類號：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）08-0056-02

一、倪瓚與黃公望山水空間表現(xiàn)的特點(diǎn)對明清及以后繪畫的影響

倪瓚的作品在表現(xiàn)山水空間上，以“簡”取勝，畫面的空具有了靈氣，給人一種空曠而又沉思之境界。黃公望的山水在空間表現(xiàn)上既雄渾嚴(yán)整，又本真自然。倪瓚畫面的三段式構(gòu)圖、筆墨的簡遠(yuǎn)與幽淡和黃公望畫面的蒼渾和秀潤所表現(xiàn)的虛實(shí)和意境的表達(dá)對明清的“吳門畫派”沈周、董其昌和弘仁及以后繪畫各大家均產(chǎn)生了非常重要而深遠(yuǎn)的影響。

“明四家”中的沈周在山水繪畫創(chuàng)作上，仿倪瓚的畫較多，至今保留學(xué)倪瓚的畫還有很多，其畫名多為《仿倪云林山水》等。他早年隨趙同魯學(xué)畫，每次臨倪瓚的畫，他的老師都會告訴他，已經(jīng)過了。從沈周在他的《臥游冊》這幅山水的題詞詩中可以看出他是很喜歡倪瓚的畫，也臨摹仿寫了不少，如同詩中所說，倪瓚的筆意和境界是苦苦追尋而又非常人所能學(xué)的。從沈周的《溪山秋色圖》《臥游圖冊之四、五》可以看出，他的筆意和構(gòu)圖受倪瓚的影響，在研習(xí)倪瓚三段式的布局中，沈周將他的筆法進(jìn)一步的運(yùn)用并加以發(fā)展，在他的畫面上也較多用皴法，實(shí)則是在追求倪瓚“簡遠(yuǎn)”的空間表現(xiàn)和“簡意”之境。沈周仿黃公望的畫也有很多，他在臨黃公望的《富春山居圖》時，得其筆意蒼健挺拙，畫面也雄渾勁厚，他受黃公望思想意識的影響，沈周將繪畫變成有生命有情景的記錄。他同樣也在追求詩意的現(xiàn)實(shí)，注重當(dāng)下生命的體驗(yàn)和感受，觀他的《臥游圖冊》可知。沈周也是作為文人畫的代表，畫面詩書畫印的相結(jié)合，也彰顯了他意境的表達(dá)和受倪瓚和黃公望的影響。

明代董其昌在山水空間上也受倪瓚的影響，他借鑒于倪瓚“一河兩岸”的構(gòu)圖，喜倪瓚的簡淡與冷逸的意味。在繪畫理論上，董其昌進(jìn)一步感受倪瓚高逸的繪畫之風(fēng)，在他“逸筆草草”“聊以自娛”“不求形似”等繪畫理論基礎(chǔ)思想上，提出了自己以畫為樂為寄托的自娛繪畫觀。如作品《秋山高士圖》，這是仿倪瓚之所作，畫面前景幾株樹與坡岸，中景空蕩無一筆，遠(yuǎn)處幾抹山，畫面空曠率真，由于董其昌習(xí)各家之所長，并受黃公望繪畫的影響，得意與黃公望山水畫的秀潤，使他的這幅畫相比較與倪瓚繪畫，更令人感到一種柔和而靜美之感。觀董其昌另幅畫作《仿黃公望山水》，從他的筆法和墨色看此畫同黃公望《水閣清幽圖》畫風(fēng)極其相似，筆法剛?cè)岵⑦M(jìn)，墨色清潤秀麗，得其黃公望秀潤之畫風(fēng)。不僅學(xué)習(xí)他的技法上，黃公望崇尚自然本真，追求內(nèi)心世界的真實(shí)和體驗(yàn)也影響了董其昌的思想和繪畫空間的表現(xiàn)。

由于時代的進(jìn)步和發(fā)展，由董其昌倡導(dǎo)這一簡逸風(fēng)尚。明末清初無論是什么繪畫派別和畫家，他們幾乎無一例不受倪瓚和黃公望山水畫的影響，從他們?yōu)楹笫懒粝聛淼慕?jīng)典作品中可以看出，大多筆墨的手法和風(fēng)格源于倪瓚和黃公望。清代王時敏仿倪瓚筆意，得其文秀，王原祁得黃公望之蒼厚，惲壽平山水融倪瓚之疏簡清逸之風(fēng)。與此同時，清四僧各大家的筆法也受于倪瓚和黃公望的影響，不得其筆就得其意。八大山人重情趣意蘊(yùn)的表達(dá)，畫面簡潔而意味深遠(yuǎn)，得其倪瓚;髡殘取法黃公望較多;石濤早期作品枯筆簡略，一改倪瓚“折帶皴”為“拖泥帶水皴”;四僧中的弘仁更是得倪瓚遺跡，醉心于倪瓚的繪畫，他雖不似倪瓚的構(gòu)圖和取材，但他畫面清淡虛靈的境界和淡而蕭松的筆墨意趣源于倪瓚。弘仁取材于黃山、武夷山，用其筆墨意趣來營造畫面空間，雄強(qiáng)深闊，并加以主觀意識的思想形成了自己獨(dú)有的繪畫風(fēng)格。曾在張庚的《國朝畫征錄》中記載弘仁——山水師倪云林。弘仁之后的新安畫派各家也都受弘仁的影響，歸其根本都學(xué)于倪瓚之法也。還有類似這樣的文獻(xiàn)也有很多記載，弘仁也常在自己畫中題“仿倪云林”等，這些充分證明弘仁山水繪畫受益于倪瓚。弘仁奠定了新安畫派的基礎(chǔ)，新安畫家中，汪之瑞、查士標(biāo)和孫逸也受倪瓚的影響，并取法倪瓚，他這一繪畫思想使得今后金陵、揚(yáng)州等各地的繪畫都受之摹拜。

在近現(xiàn)代的中國繪畫史上，由于受元四家及后來明清繪畫的影響，及面對西方文化的影響，傳統(tǒng)的山水繪畫已趨向多元化的發(fā)展。黃賓虹早期繪畫追求疏朗簡逸的風(fēng)格，在“新安畫派”時代的影響下，用墨上清淡，筆法上以干為主，被后人稱謂“白賓虹”，此為源于倪瓚山水繪畫的影響。20世紀(jì)出，由于中國受文化思潮的改良，影響了明清及以后的文人畫家認(rèn)識，30年代時陳衡恪在他的《文人畫的價值》這本書中解釋了文人畫新的含義，并指出文人畫注重意趣，不在形似的觀點(diǎn)，從這一提出可以看出他受倪瓚繪畫風(fēng)格的影響和對倪瓚及黃公望在空間上表現(xiàn)意境的影響。隨著時代的進(jìn)步和對傳統(tǒng)的進(jìn)一步認(rèn)識，直到現(xiàn)在倪瓚和黃公望在山水空間的表現(xiàn)還是我們一直臨摹學(xué)習(xí)的典范，“簡”的疏朗和超逸，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臏喓窈捅菊妫嬅娴氖杳芘c結(jié)合，文人的心境和灑脫，高超的筆法和意境，雄渾的氣勢和絕世的感悟，層層的表現(xiàn)使我們看到這兩位大家所帶給我們的差異性和相融性的體現(xiàn)，這將是我們接下來用畢生所要付出努力探討的問題并延續(xù)到我們后世。

二、倪瓚與黃公望山水空間營造的差異性所產(chǎn)生的藝術(shù)價值

倪瓚和黃公望雖在空間表現(xiàn)上有所不同，但是他們兩者作為元代以后杰出的代表畫家，他們將山水畫的寫意抒情精神展現(xiàn)了一個時代所特有的藝術(shù)傾向。他們的藝術(shù)成就和影響不僅體現(xiàn)在形式上的表現(xiàn)手法和技法，更多的是在藝術(shù)領(lǐng)域上對美學(xué)思想和價值的體現(xiàn)，是人格魅力對意境，抒情的審美意象的轉(zhuǎn)化。他們各自有自我的思想意識和審美傾向和對空間意境的表達(dá)，在這微茫而又淡泊的境界中有著不同的生命體驗(yàn)和追求。

倪瓚與黃公望的山水創(chuàng)作不僅僅是對主客體，對情與景的統(tǒng)一，而且他們內(nèi)涵的深意是一種超現(xiàn)實(shí)，以實(shí)景去表現(xiàn)虛境的一種統(tǒng)一，是將具象的與想象的融為一體的一種意境。他們在體現(xiàn)意境的表達(dá)上充分的創(chuàng)造結(jié)合了人與自然的統(tǒng)一，一種精神世界和無我的狀態(tài)。黃公望的山水空間特點(diǎn)具有理序，他注重當(dāng)下的生命體驗(yàn)，一種對本真的回歸，對現(xiàn)實(shí)的超越，畫面渾然天成，既真既塵。他們的繪畫特點(diǎn)彰顯了主體人格精神的體現(xiàn)，使山水繪畫在心境的傳達(dá)中如李澤厚所評論宋元繪畫一樣，從對客觀事物的描摹，情感的內(nèi)斂到主觀意識心境的表達(dá)，畫家在這種氛圍中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，開始以自身的情感為基礎(chǔ)，將學(xué)識、素養(yǎng)和思想意識融為一體突出表現(xiàn)畫面空間意境美的傾向，從而從這種境界中傳遞給人一種對人生境界的超越和思考，對自我人格理想的完善，在筆墨語言形式中將自然與精神合二為一，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造意境美的典型意義。

三、結(jié)語

從明代的院體畫，浙江畫派到以沈周為代表的吳門畫派，再到清初四王、四僧等許多畫家，他們在山水畫的表現(xiàn)上大都臨習(xí)過倪瓚和黃公望的作品，他們也大多表現(xiàn)“隱逸”“隱居”的態(tài)度，受倪瓚和黃公望的影響，在繪畫表現(xiàn)上以“幽淡”“疏朗”和“渾然秀真”的特點(diǎn)為主，在理論上也著意于逸氣抒情、不已形似描摹，并將詩、書、畫、印融為一體，情景交融，物我兩忘，這在山水畫中對文人畫的產(chǎn)生和藝術(shù)特點(diǎn)也帶來了巨大的影響。與此同時，他們的藝術(shù)傾向也觀照了這一群體創(chuàng)作的原則和想法，對當(dāng)今傳統(tǒng)山水畫乃至傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承有著重要的意義。

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