王維詩畫里蘊(yùn)含的禪宗美學(xué)分析

毛文宇

摘要：王維乃唐代山水詩畫藝術(shù)的集大成者，他開創(chuàng)了唐代文人畫發(fā)展及興盛的歷史先河，同時(shí)，他將佛教禪學(xué)文化與詩歌藝術(shù)完美相結(jié)合，于詩歌文學(xué)中融入自己對(duì)于佛學(xué)禪宗思想的理解和感悟，進(jìn)而形成獨(dú)樹一幟、字字入禪的禪境詩。這意味著中國禪宗美學(xué)思想自唐代王維起開始逐步走向完善與成熟。

關(guān)鍵詞：王維;詩歌繪畫;佛教;禪宗美學(xué)

一、王維禪宗美學(xué)思想闡釋與禪學(xué)概念

王維給大多數(shù)人留下的印象停留在他是唐代著名田園派詩人，但人們忽略了王維作為唐代著名文人山水畫家給后世畫壇帶來的重要影響力。眾所周知，王維號(hào)稱“詩佛”，歷史上僅他一人享有此稱號(hào)。那為何只有他有如此稱號(hào)？主要是因?yàn)橥蹙S的詩畫作品中涵蓋有佛教禪宗的思想?？傮w來說，王維所作的大部分詩歌讀起來都禪意濃厚，富有禪理，繪畫創(chuàng)作也是偏向于佛教美學(xué)的，特別是六祖慧能的南宗禪思想。王維在唐代名氣煊赫，早年期間憑借儒學(xué)仕進(jìn)，他具有濃厚的兼善天下的儒家哲學(xué)思想，追求整體的外在圓滿，對(duì)于經(jīng)世兼濟(jì)則以“不廢大倫”的原則為文人官宦處世之道與要求，并以此為基礎(chǔ)將“三教”美學(xué)融會(huì)貫通，將佛教禪宗哲學(xué)思想進(jìn)一步加深和提高，最終獲得了“詩佛”的稱號(hào)。王維擅長詩歌，也精通繪畫、音律和書法篆刻，其中，他的詩歌與繪畫成就最高?？梢哉f王維是盛唐時(shí)期為數(shù)不多的藝術(shù)全才，他被后人尊稱為“文人畫鼻祖”和“山水畫南宗之祖”，這點(diǎn)已經(jīng)得到了大家的公認(rèn)。

王維作為盛唐時(shí)期著名的大詩人，他的詩歌主要體現(xiàn)了山水田園詩歌那種“空寂恬淡”的境界，這樣的境界表現(xiàn)包含著其重要的美學(xué)思想。雖然王維沒有留下專門的美學(xué)著作，連美學(xué)研究方面的言論都甚少，但依然不能掩蓋其在詩畫創(chuàng)作中所展現(xiàn)出來的美學(xué)思想的閃光。王維保存至今的畫論有兩篇：一篇是《山水訣》，另一篇是《山水論》。他的繪畫風(fēng)格多以追求恬淡舒適的田野風(fēng)光和心曠神怡的自然美景為主，對(duì)超脫平和與空靈靜謐的審美形態(tài)也頗為欣賞。他的繪畫美學(xué)思想與佛教禪學(xué)理論就主要見于這兩篇著述之中，這兩篇也正是他所向往的禪宗美學(xué)思想的價(jià)值與意義所在。

我們首先談?wù)勈裁词嵌U宗美學(xué)思想的概念。禪宗在魏晉南北朝之時(shí)與玄學(xué)思想相互融合，相互吸收，進(jìn)而演變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在所說的禪宗美學(xué)。禪宗美學(xué)是一種以佛教禪宗思想為基礎(chǔ)發(fā)展而來的美學(xué)理論，其特點(diǎn)是道家美學(xué)與禪宗哲學(xué)相結(jié)合，并集道家美學(xué)中的齊物論思想和佛教禪學(xué)中的哲學(xué)思想于一身。作為中國古典美學(xué)中三大基本派別之一，其主要的美學(xué)思想集中于虛靜空靈、自然神韻、圓融和諧這三個(gè)方面。

禪宗作為佛教中的重要分支之一，注重修禪方式，它為了使人達(dá)到解脫后的澄明與自在，講究“頓悟”和“漸修”（坐禪觀定）兩種方式。這兩種方式即是南北禪宗所分別至臻追求的方向和目標(biāo)，其代表人物分別是六祖慧能和神秀大師。它最大程度地保留了原有的人格主義和自然主義理論，并從中汲取了中國古典美學(xué)思想里關(guān)于“自然”與“空”的概念，用來闡釋確認(rèn)人的自然生命狀態(tài)及面對(duì)世俗紛擾誘惑時(shí)的心靈本真狀態(tài)，繼而提升人的精神境界。當(dāng)然，禪宗作為佛教的重要宗派之一，有一點(diǎn)是需要格外注意的，即它是如何在佛教之中界定的。我們都知道，佛教自傳入中國后，大致分為大乘佛法和小乘佛法兩類，而大乘和小乘的分界線是是否真正具有菩提心。若有是大乘佛法，無即是小乘佛法，禪宗亦是這樣。它在于考驗(yàn)修行者自身的修為是不是真正擁有菩提心，有則是大乘禪宗，無則是小乘禪宗。在整個(gè)歷史文化長河之中，禪宗對(duì)中國藝術(shù)史和美學(xué)史有著極為深遠(yuǎn)的影響和意義，可以說，因此而產(chǎn)生的南北禪宗美學(xué)理論也給歷代中國哲學(xué)體系帶來了革命性的變化和補(bǔ)充。所以一定程度上講，它們也深刻地改變了中國美學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展方向。

禪宗汲取了中國道家思想中的“自然”觀念用來詮釋人的生命自然狀態(tài)與人的自性。道家把“自然”規(guī)定為萬物的本質(zhì)、本性、本源，是一種不假人為、本來如此的真實(shí)存在。禪宗認(rèn)為，“自然”就是眾生的本性，亦可稱佛性。這也就是把佛性界定為自足圓滿、純真樸實(shí)的生命本然。人的本性既是自然的，也是內(nèi)在的，是內(nèi)涵于人自身的本質(zhì)性而存在，它既非外在的神靈力量所賦予，又非通過超越經(jīng)驗(yàn)及違背人性的作為所獲得，同時(shí)它也是各類外在因素所不能消滅的存在。它最大的特點(diǎn)就在于我們禪學(xué)里常說的“明心見性”，即直指心源、簡潔明快。禪宗一直主張以無念為宗、無相為體、無住為本，還以不藉經(jīng)教、不借外力、唯靠自身、無所依傍為理念，提倡自性自度。這些理念都在王維的詩歌中予以充分而顯著的呈現(xiàn)。而在理論與實(shí)踐的層面上，禪宗則是力求刪繁就簡，以快刀斬亂麻的方式滌除眾生的一切妄想情識(shí)，直契道體，徹悟自己的本來面目，所以禪宗特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“悟”字。所謂“迷者眾生，悟即是佛”，而此“悟”所展現(xiàn)的外在表現(xiàn)形式乃指的是南宗禪“頓悟”而非北宗禪“漸悟”。

二、王維的禪學(xué)審美追求與繪畫作品解讀

王維作為忠實(shí)的禪宗思想追隨者和踐行者，在禪學(xué)方面有著極深的造詣，不論是其詩詞的斟酌抑或是繪畫的展現(xiàn)，都十分明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。首先來看詩詞方面，認(rèn)真細(xì)讀品味王維的詩歌，確實(shí)給人一種詩畫一律、相互依存的畫面感。淡泊也好，空靈也好，雄壯也好，多情也好，這些似乎都能從他的詩中逐一找到答案繼而被品讀賞析，王維的禪宗美學(xué)思想都蘊(yùn)含在這些詩句里。他充滿了對(duì)平淡超脫與空靈靜謐形態(tài)的審美追求，憑借自己超俗的心胸和“悟”且“靜”的審美方式，在大自然山水之中縱情，達(dá)到“心物融合”的高妙境界。王維將自己對(duì)禪宗的理解與感受完美融入到他的古詩創(chuàng)作之中，將禪趣、禪意、禪宗之精神都化為體悟與詩詞結(jié)合在一起，這樣禪學(xué)思想與審美情趣就能夠組合為一個(gè)有機(jī)整體。所以在某種程度上說，他的藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容在禪宗思想及參禪領(lǐng)悟方面，已然達(dá)到了詩畫兩者圓融交匯、和諧共生、互通無礙的境界。

《大般若經(jīng)》中有這么一句話，“一切法自性本空”，講的就是禪宗看待世界的一切事物都是“空”的、不真實(shí)的，外部世界都是由人的主觀精神世界所衍生出來的，世界的一切現(xiàn)象都是“有”的，但這些“有”也是“空”的，因?yàn)槿说闹饔^精神以外的事物也只是一個(gè)虛假的世界和存在，即所謂的“色不離空，空不離色，色即是空，空即是色”。禪宗所謂的“空”不是那種什么都無的斷滅空、無分別心和善惡不分，而是在區(qū)分美丑、辨別是非的過程中，杜絕貪愛執(zhí)著，用平靜安寧的心境去領(lǐng)悟“色即是空”的真諦與奧義。《大般若經(jīng)》里還說，“妙于欲境，心不愛染”，《維摩詰經(jīng)·方便品》也說，“一心禪寂，攝諸亂意”，說明此時(shí)的王維的人生觀正巧與禪宗中的“色”“空”概念是不謀而合的。因此，王維在看待人生本質(zhì)問題時(shí)，將這種禪宗思想的感悟滲透進(jìn)他的“禪境詩”與文人畫作品之中了。

接著我們將目光轉(zhuǎn)向王維的繪畫創(chuàng)作。提到王維的繪畫作品，我們腦海里第一個(gè)想到的毫無疑問是他的那幅《輞川圖》，這幅繪畫細(xì)細(xì)觀賞品讀能給人一種人間各種浮名他利隨風(fēng)而過，飄然而去，此時(shí)別無他求，心物合一的內(nèi)心感受。它是王維晚年時(shí)期寓居輞川之時(shí)創(chuàng)作的單幅壁畫作品，整幅作品恢弘細(xì)膩，巧奪天工，令人嘆服，王維的繪畫技法堪稱鬼斧神工。這幅畫同時(shí)又起到了讓人陶冶審美愉悅心靈的作用，雖然原作真跡已散佚，僅存歷代臨摹本于世，但這幅佳作相傳有治病救人的功效，而據(jù)史料《淮海集》的記載，這個(gè)人正是北宋著名文學(xué)家、“婉約派”詞人秦觀。

除了經(jīng)典的《輞川圖》以外，《雪溪圖》也是王維山水畫作品的精品，如今收藏在臺(tái)北“故宮博物院”。王維的這幅作品是用墨色絹本創(chuàng)作的，全幅畫完全不見一丁點(diǎn)青綠之色，這正好呼應(yīng)“雪溪”的題名，作品的黑白之色與冬日下雪時(shí)那種灰色天空與皚皚白雪的自然之態(tài)恰好一致，用墨色去渲染溪水，更加襯出雪之純白、天之嚴(yán)寒?？梢哉f，這樣的筆墨技法確實(shí)顯得適得其所。仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)整幅畫還表現(xiàn)出了“空”的意境特點(diǎn)，與此同時(shí)，這幅畫的藝術(shù)性也得到了完整的展現(xiàn)。

另外，傳為王維的《伏生授經(jīng)圖》則是他人物畫中的精品佳作，也是王維迄今唯一遺留下來的一幅人物畫，現(xiàn)今收藏于大阪市立美術(shù)館。我們知道，提到唐代人物繪畫必然首推的“四家樣”（張僧繇、周昉、曹仲達(dá)、吳道子），我們姑且不談這四人與王維生活的年代先后，只從他們作品中所反映出的時(shí)代特點(diǎn)就能看出其實(shí)是差距不大的，其中最明顯的特點(diǎn)便是人物的豐腴感。我們知道在唐代繪畫中，尤其是侍女繪畫方面，都是常常以豐腴之態(tài)來表現(xiàn)人物的美，但王維的這幅畫作卻與之截然不同，老人一眼看上去一副干癟清癯之態(tài)。老叟雖然依然精神矍鑠，但由于已經(jīng)是九十歲高齡的耄耋老人，仍然呈現(xiàn)出疲敝、衰老、精神不佳的神態(tài)，但同時(shí)慈祥而莊重、和藹又儒雅的精神狀態(tài)也被畫面呈現(xiàn)了出來。王維憑借他高超嫻熟的藝術(shù)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力將具有如此高深文化修養(yǎng)的耄耋伏生的形神狀態(tài)、動(dòng)作表情生動(dòng)逼真地再現(xiàn)于畫幅之上，這般功力不禁讓人驚嘆和佩服。唐代畫家總體上對(duì)人物畫面的處理還是相當(dāng)精妙的，雖然那時(shí)候并沒有什么水彩畫筆，顏色也比較單調(diào)，但這幅畫卻能讓人無法聯(lián)想到唐代繪畫那種特有的宏偉大氣、恢宏磅礴之感，畫家以此彰顯唐代繪畫的審美品味與特征。

最后，我們?cè)俸唵谓榻B一下同樣傳為王維所作的《江干雪霽圖卷》，這幅畫主體上并不是以濃墨渲染鋪就，而是以墨色線條勾畫而成，整幅畫觀之不會(huì)給人一種很沉重、突兀的感受。畫中建筑不再規(guī)整繁復(fù)，山石樹木線條輕松自然，沒有進(jìn)行著色渲染，但墨色的濃淡變化依然給觀看者留下了色彩想象的空間。畫作已然脫離了其他畫派的影響，筆法也變得簡練輕松，相比于青綠山水派李氏父子繪畫的線條勾斫嚴(yán)謹(jǐn)，王維則以筆墨韻味見長。這幅畫的畫面層次如其畫風(fēng)那樣非常鮮明，遠(yuǎn)景、近景、細(xì)節(jié)組合起來就能傳達(dá)出詩情畫意的美妙感覺。

王維將單純的水墨材料用于山水畫表現(xiàn)之中，形成了雅致、淡遠(yuǎn)的水墨畫風(fēng)，由此首創(chuàng)了“破墨法”，這與他“空靈澄澈”“靜謐”的詩風(fēng)如出一轍。他常常用“破墨法”畫山水松石枯木，同時(shí)因?yàn)樗哂猩詈竦亩U學(xué)功底與素養(yǎng)，其詩中畫意大多取自天趣，所以逐漸奠定了中國山水文人畫崇尚“以靜為美”的審美特點(diǎn)與基調(diào)。而王維禪學(xué)思想中最為顯著的特點(diǎn)就表現(xiàn)為對(duì)“靜謐”之美的至臻追求，有近似一種若“有”若“無”，似“有”非“無”朦朧美的感覺。因而王維的詩句既能營造出一種空濛一片的意象世界，也能描繪出一個(gè)幽靜神秘的意象世界，且因?yàn)橛撵o又帶上了一層冷色調(diào)的色彩。故王維的詩詞在意象世界層面上還有另一個(gè)特點(diǎn)，即“色空有無之際”。

三、王維禪宗美學(xué)思想精神的分析與論述

眾所周知，王維出身于奉佛參禪之家，家庭佛教氣氛熱烈濃厚。他天性聰穎，自小就深受儒家文化思想的熏陶與浸染，之后又在佛教禪學(xué)中禪修悟道。他早期時(shí)候在仕途上未受到政治方面太大的失敗影響，與此同時(shí)，在家庭和社會(huì)環(huán)境的共同影響下，早年于他接觸南宗之前，和北宗禪亦有較頻繁的接觸，進(jìn)而理佛虔篤，認(rèn)真踐行，對(duì)“閑居靜坐，守本歸心”的北宗禪很是傾心，并且?guī)煶兄T多高僧大師，領(lǐng)悟了許多北宗佛理的精髓，但仕途生涯的連續(xù)曲折，還是促使他后來接受了佛教慧能“南宗禪”的思想。不可否認(rèn)的是，這是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下極為少見的一條道路。在《六祖能禪師碑銘》中，他提到：“無有可舍，是達(dá)有源;無空可住，是知空本;離寂非動(dòng)，乘化用常?！瓱o心舍有，何處依空。”由此我們發(fā)現(xiàn)，他既偏重于南宗禪法的修行體悟，也在參禪佛學(xué)的過程中包含北宗禪法的理念。王維的禪學(xué)思想觀是這兩種禪法的完美結(jié)合，并進(jìn)一步形成了自己獨(dú)特的“以寂為樂，空有不二”的禪學(xué)修習(xí)方式。王維在其漫長、艱辛的修習(xí)歷程中，漸漸形成了自身獨(dú)特的禪學(xué)審美觀，最為突出的一點(diǎn)就是他在山水田園詩歌中所體現(xiàn)的“空寂恬淡”，尤其是對(duì)“空寂之美”的追求和稱頌。其實(shí)在一定程度上說，這樣的稱贊與頌揚(yáng)恰巧與禪宗旨意——唯心主義“心性學(xué)說”是相通的，只要求可以達(dá)到“明心見性”，覺悟自己的心性是否達(dá)到清靜和空寂的狀態(tài)，亦是一念之間的頓悟即可成佛。不過這些對(duì)于擁有雙重身份的王維而言，似乎不僅可以說得上是其一生虔誠、忠心追求的至高境界，也可以說得上是他禪宗審美觀形成的內(nèi)在原因。

最后從上述王維的詩畫綜合分析，我們可以看出王維的田園山水詩歌常常能夠與繪畫的空間意象相互呼應(yīng)，詩文極具畫面感，而繪畫作品又常常能呼應(yīng)其詩意情思，兩者總是能夠相互契合和交融。我們從他的繪畫作品中能夠清楚地感受到王維繪畫思想的核心精神氣質(zhì)，即“詩韻”與“禪趣”這兩點(diǎn)。

盡管王維的大部分繪畫作品真跡都未能留存于世，但是我們后人依然可以從有關(guān)記載中感悟到其獨(dú)特的藝術(shù)審美特點(diǎn)與美學(xué)精神。大詩人王維用他獨(dú)有的禪宗慧眼對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行分析與挖掘，并在詩畫作品當(dāng)中將禪理宗義充分闡述出來，這正是王維詩詞繪畫一貫的獨(dú)特風(fēng)格——表達(dá)含蓄、富有哲理韻味、超脫自然、令人深省。這在審美意義上為中國古典詩歌造就了一個(gè)完美結(jié)合的典范?？傮w而言，王維詩詞繪畫中所表達(dá)出的空靈澄澈、淡遠(yuǎn)、靜謐的意境風(fēng)格，幽獨(dú)、博大和諧、如行云流水般“天人合一”的宇宙情懷以及他淡泊平和、超脫、自在的精神境界，體現(xiàn)出他作為詩人和畫家高度凝煉且獨(dú)具特色的禪宗美學(xué)思想。這是我們可以進(jìn)一步研究和討論王維詩畫美學(xué)思想和佛教美學(xué)觀的又一大出發(fā)點(diǎn)。

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院