漢畫藝術(shù)形式分析

陳楊飛

摘 要：漢代是一個(gè)我國(guó)文化輝煌的時(shí)代。漢代的繪畫藝術(shù)是繼承和發(fā)展?jié)h以前的藝術(shù)傳統(tǒng)，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和思想意識(shí)的。漢畫作為漢代最具代表性的一種藝術(shù)形式，它承上啟下，是我國(guó)本土藝術(shù)形式的源頭。立足根本，探尋本源，是我們當(dāng)代尋求文化自信的基礎(chǔ)，有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：漢畫;本土藝術(shù);藝術(shù)形式;藝術(shù)風(fēng)格

漢文化博大精深，但由于時(shí)間的久遠(yuǎn)，很多繪畫作品我們今天不得而見，但漢畫的存在使得漢代時(shí)期的文化精神有了一個(gè)真實(shí)的寫照。它以各種圖像形式，生動(dòng)地繪出上到天上、仙人的世界，中到人間現(xiàn)實(shí)世界，下到地下鬼魂世界的各種景況，反映了當(dāng)時(shí)人們的生死觀，也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活。對(duì)漢畫的藝術(shù)形式進(jìn)行分析，不但有助于還原漢代的現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)，從而還原歷史，也有助于我們更好地尋求中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的根源，找尋純粹的本土藝術(shù)形式，更好地理解古代社會(huì)形式美法則的形成，對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作起到積極的作用。

一、從漢畫一詞的來(lái)源對(duì)漢畫的藝術(shù)形式再認(rèn)識(shí)

從漢畫這一歷史稱謂來(lái)看，其經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。北魏時(shí)期酈道元在《水經(jīng)注》中就有關(guān)于漢代墓室雕刻畫像的記錄，這時(shí)候只是對(duì)墓室情況進(jìn)行了描述，還沒有關(guān)于畫方面的論述。宋時(shí)洪適在《隸釋》有“武梁洞堂畫像”的命名出現(xiàn)，這時(shí)畫像二字登上了歷史舞臺(tái)。清末瞿中溶在編撰的《漢武梁洞畫像考》中首先出現(xiàn)了“漢畫像”的字樣。1929年3月23日，魯迅先生在致許壽堂的信中言：“天氣漸暖，倘津浦車之直達(dá)者可通，擬往北京一行，以歸省，且將北大所有而我缺乏之漢畫照來(lái)，再作后圖。”[1]并總結(jié)出漢畫的藝術(shù)風(fēng)格“氣魄深沉宏大、粗?jǐn)U豪邁、深樸古拙”[2]。至此漢畫這一科學(xué)稱謂被首次提出。此后民國(guó)時(shí)期又有大量學(xué)者對(duì)漢畫進(jìn)行了研究，其中不乏有用漢畫這一稱謂進(jìn)行論述的?？梢姖h畫的稱謂在民國(guó)時(shí)期就已經(jīng)明確了。1949年前后，眾多國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)漢畫又進(jìn)行了更深入詳盡的研究，并取得了大量的研究成果。1989年中國(guó)漢畫學(xué)會(huì)成立，從此確立了漢畫學(xué)科的科學(xué)命名。縱觀整個(gè)歷史，國(guó)內(nèi)對(duì)漢畫的研究經(jīng)歷了一個(gè)從最開始只專注于研究石刻為主的金石學(xué)到考古學(xué)、社會(huì)學(xué)，再到美術(shù)史、美學(xué)，最后到建筑、雕塑等綜合學(xué)科的過(guò)程，而國(guó)外以學(xué)科交叉研究?jī)?yōu)勢(shì)綜合了形成漢畫的建筑與環(huán)境狀態(tài)的研究，形成了一個(gè)專門的研究領(lǐng)域。

根據(jù)目前漢畫的考古發(fā)掘與研究現(xiàn)狀可以看出，漢畫可以從兩個(gè)方面來(lái)闡述?！皬莫M義上講，漢畫指的是漢代的畫像石和畫像磚藝術(shù)。從廣義上講，漢畫造型藝術(shù)可分為四大類：一是以雕繪方式創(chuàng)作出來(lái)的作品，如漢畫像石、漢代玉器以及肖形印等;二是以模印方式創(chuàng)作出來(lái)的作品，如漢畫像磚、漢瓦當(dāng)、泥封、銅鏡、搖錢樹、陶灶等;三是以繪畫方式創(chuàng)作出來(lái)的作品，如漢代的帛畫、壁畫、漆畫等;四是以塑繪相結(jié)合的方式創(chuàng)作出來(lái)的作品，如漢代的陶樓與陶俑等。”[3]由此可見，漢畫并不是所謂“漢朝的繪畫藝術(shù)”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，而是一個(gè)綜合藝術(shù)范疇。

在漢畫的存在形式上，不管是畫像石、畫像磚，還是那些帛畫、壁畫、漆畫、陶俑，它們都有一個(gè)共同的載體，那就是建筑。我們可以還原這樣一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，漢朝的工匠們掌握一定手工藝技術(shù)，有一定的社會(huì)地位。這些手工藝人要為當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)提供“設(shè)計(jì)服務(wù)”，如祭祀場(chǎng)所、宮殿住所、宗廟祠堂、墓葬陵寢等，既要能繪制設(shè)計(jì)圖紙，也要能雕文刻畫，作色施彩，材料的選取、圖像的立意、室內(nèi)外環(huán)境裝飾等藝術(shù)的設(shè)計(jì)與制造都在他們的勞動(dòng)中形成，這就是漢畫形成的一個(gè)完整情形?？梢?，漢代遺存最為豐富的漢墓，其建筑形式、雕刻制品、繪畫表現(xiàn)是有機(jī)的組合整體，彼此不能分割。畫像磚石墓集建材、雕刻、繪畫為一體，達(dá)到高度的統(tǒng)一。另外，墓室內(nèi)的一切陪葬物品都是這個(gè)統(tǒng)一體的組成單元，它們共同構(gòu)建了漢畫墓室表現(xiàn)藝術(shù)的美感式樣。墓室上的祠堂和雕塑是墓室地面上的外延部分，它形成了另一個(gè)審美層面的整體表現(xiàn)。工匠們把建筑、雕刻、繪畫、工藝、設(shè)計(jì)等結(jié)合在一起，整體表現(xiàn)創(chuàng)造出漢畫，也形成了一個(gè)完整的藝術(shù)思想體系。漢畫藝術(shù)形式是豐富多元的，它是一個(gè)綜合的藝術(shù)形式。

二、漢畫所代表的本土藝術(shù)形式再認(rèn)識(shí)

所謂本土藝術(shù)風(fēng)貌，就是要去探尋本地區(qū)最原始的文化氣息所表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)表象，它不受到其他地域文化的影響，是一種本土化純天然的藝術(shù)風(fēng)貌。漢畫就是本土藝術(shù)形式的代表，它是中國(guó)本土多元文化的融合而產(chǎn)生的藝術(shù)形式。原始社會(huì)時(shí)期，人們?cè)趯?duì)自然事物的好奇與崇拜的驅(qū)使下形成了巖畫藝術(shù)，開始的時(shí)候動(dòng)物題材居多，后進(jìn)入了彩陶時(shí)期，出現(xiàn)了從動(dòng)物到一些抽象圖案的轉(zhuǎn)變，如曲線、直線、水紋、幾何花紋等裝飾紋樣。仔細(xì)品來(lái)，這些抽象圖案其實(shí)是早期人們對(duì)那些動(dòng)物圖案的抽象化表達(dá)?？偟膩?lái)說(shuō)，這是一個(gè)從史前人類天真幼稚所表現(xiàn)出來(lái)的古拙意象，到彩陶時(shí)期的一種原始寫實(shí)狀態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的古樸與活潑，最后到后期彩陶的抽象化符號(hào)化表現(xiàn)出來(lái)的裝飾性效果。同時(shí)，這一時(shí)期文化在南北兩地流動(dòng)，相互影響。如蘇秉琦先生所說(shuō)：“仰韶文化后期同它南方鄰境江漢之間的屈家?guī)X文化的關(guān)系，也表現(xiàn)為自南而北的影響要多于自北而南的影響?！盵4]文化的自南而北的交流，形成了藝術(shù)的原始浪漫時(shí)期。進(jìn)入奴隸社會(huì)，有了國(guó)家城邦的出現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)為了更好地奴役人民，文化作為最好的工具發(fā)揮了它該有的作用，黃河流域地區(qū)文化從此受到孔孟思想的束縛，丟掉了原始的浪漫。而這時(shí)候“難于上青天”的楚蜀之地由于地理原因，各種“先進(jìn)的思想”都在中心輻射遞弱的情況下對(duì)楚地的影響滯后，反而讓它保存著圖騰巫術(shù)等原始的文化。秦依楚風(fēng)，漢承秦制，“漢文化就是楚文化，楚漢不可分”[5]。

到了漢時(shí)，滯后的楚文化又反作用于中原地區(qū)，并且由于之前人們長(zhǎng)時(shí)期受到三代禮樂(lè)文化的思想禁錮、秦時(shí)苛政殘酷的壓抑，終于迎來(lái)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，可以想象，當(dāng)時(shí)的人們都有一種想掙脫鎖鏈獲得新生的自由情懷，社會(huì)景象必然是一派生機(jī)盎然。這時(shí)統(tǒng)治階級(jí)和人民大眾都迫切需要一種文化載體抒發(fā)情感，在這樣的背景下尚且保留和沿襲了原始浪漫主義風(fēng)采的楚文化，和中原地區(qū)的文化以漢畫為載體呼之而出。

我們可以從當(dāng)時(shí)不同地域的一些同時(shí)表現(xiàn)舞蹈的漢畫像石、畫像磚中明顯看出，地域的不同而產(chǎn)生不同的藝術(shù)形式，甚至能明顯地發(fā)現(xiàn)它們的區(qū)域影響及流動(dòng)情況。它們都由“S”形曲線形成動(dòng)態(tài)張力，表現(xiàn)出古樸深邃的藝術(shù)特征，然而在用線的粗細(xì)、塊面的大小以及扭曲程度的差別方面，偏南和偏北的區(qū)域都有明顯的變化。靠北的明顯受北方青銅藝術(shù)和儒學(xué)影響表現(xiàn)出深沉古樸之感;靠南的則受到楚藝術(shù)影響表達(dá)出來(lái)的是一種飄逸與空動(dòng)。除了漢畫像石、畫像磚，在漢墓帛畫與壁畫、漢代雕刻、漢闕、漢墓的地下墓室和地上祠堂建筑漢畫的藝術(shù)形式中，同樣可以發(fā)現(xiàn)上述情況，在這里就不再贅述?？梢姖h畫藝術(shù)的主流是從楚藝術(shù)中發(fā)展而來(lái)，并且兩者互兼互融，使原始時(shí)期的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)完美保存了下來(lái)，并帶到了新的社會(huì)體制中，最終形成了全新的藝術(shù)語(yǔ)言，構(gòu)成了新的漢畫藝術(shù)形式，對(duì)此后的藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是代表了中華民族本土藝術(shù)風(fēng)貌的美術(shù)史上的里程碑。我們可以整理出這樣一個(gè)脈絡(luò)：巖畫藝術(shù)-彩陶藝術(shù)-楚藝術(shù)-漢畫藝術(shù)-中國(guó)本土藝術(shù)形式。其形成一種神韻飛動(dòng)、古樸雄奇、天人地和諧共生的東方主題。

同時(shí)，漢畫也是沒有受到其他文化侵?jǐn)_的本土文化藝術(shù)結(jié)晶，并為以后的人文思想和藝術(shù)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力條件，使得中外的文化交流受阻，互不干擾。直到后期佛教藝術(shù)的傳入，打破了這種本土藝術(shù)的形式，比如敦煌的石窟藝術(shù)，融入西域的藝術(shù)風(fēng)格，因而也受到了一些希臘藝術(shù)的影響，又有印度佛教藝術(shù)的影子，加上對(duì)自身本土藝術(shù)的融合，最終形成了中國(guó)本土藝術(shù)、西域藝術(shù)、印度藝術(shù)、西方藝術(shù)相結(jié)合的一種整體藝術(shù)表現(xiàn)形式。至此以后，在漢畫的本土藝術(shù)形式基礎(chǔ)上，各朝各代都或多或少地吸取融合世界各個(gè)地區(qū)的藝術(shù)形式與思想，并且在不斷地演化，手工藝與繪畫逐步分化，形成多樣化的風(fēng)格，也形成了后本土?xí)r代的藝術(shù)新形式，但原始純粹的本土藝術(shù)形式已然停留在了漢畫時(shí)期。

三、尋求中國(guó)本土藝術(shù)形式的意義

如果我們從橫向上對(duì)中西方的脈絡(luò)進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)，在西方早期的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，由古埃及制定的一種觀念化、概念化、程式化的法則改變了西方巖畫和彩陶對(duì)動(dòng)物原始的親切感，并給予了古希臘藝術(shù)影響。希臘化時(shí)期藝術(shù)慢慢走向自由的重新覺醒，一舉沖破了古埃及藝術(shù)的束縛，走上了形成了和諧典雅、單純壯美的西方風(fēng)格。就如溫克爾曼所說(shuō)的“高貴的單純，靜穆的偉大”，這種風(fēng)格奠定了西方的藝術(shù)精神。反觀中國(guó)，卻是受周禮孔教的束縛形成青銅器上一張張猙獰的饕餮形象，改變了原始時(shí)期對(duì)萬(wàn)物生命的親近，被中原邊緣化的楚藝術(shù)在這個(gè)過(guò)程中卻保存了原始的質(zhì)樸，并悄無(wú)聲息地返回去影響著中原，交匯共存，最后形成了一種粗雄豪邁、深樸古拙的主流藝術(shù)風(fēng)格，奠定了中國(guó)本土藝術(shù)形式?？梢姖h畫已經(jīng)成為我國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)道路的重要分水嶺時(shí)期，有著重要的標(biāo)志性意義。中西方藝術(shù)脈絡(luò)在這個(gè)時(shí)候走向了兩個(gè)完全不同的方向，西方走入了追求科學(xué)表現(xiàn)真實(shí)世界的道路，中國(guó)走向追求神形合一的寫意道路。直到20世紀(jì)，沉寂的東方傳統(tǒng)藝術(shù)精神仿佛又開始影響著西方直至現(xiàn)代藝術(shù)的形成。漢畫所代表的本土藝術(shù)形式與思想貫穿了整個(gè)中國(guó)藝術(shù)，在新時(shí)期提倡文化自信的背景下我們必將尋根求源，找到本土根本，在重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)本質(zhì)和建立新的藝術(shù)風(fēng)格上有著深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.魯迅全集：第十一卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：662.

[2]魯迅.魯迅全集：第十三卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：207.

[3]楊絮飛，李國(guó)新，楊蕰菁.中國(guó)漢畫造型藝術(shù)圖典[M].鄭州：大象出版社，2014：1.

[4]蘇秉琦.關(guān)于仰韶文化若干問(wèn)題[J].考古學(xué)報(bào)，1965（1）：51-82.

[5]李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981：70.

作者單位：

四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院