淺析敦煌壁畫中飛天形象的轉(zhuǎn)換與重塑

付祥波

摘要：當(dāng)代文化語境下，對(duì)于敦煌藝術(shù)的研究與探索有著極大的價(jià)值與意義。本文就敦煌壁畫飛天形象的轉(zhuǎn)換與重塑進(jìn)行分析解讀，以便對(duì)飛天形象有全新的了解。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫;飛天形象;轉(zhuǎn)換;重塑

一、敦煌飛天形象基本分析

目前現(xiàn)存的飛天形象尤以敦煌為多。在敦煌藝術(shù)中，飛天形象因其優(yōu)美的身姿被公眾所熟知，并成為敦煌莫高窟代表性的符號(hào)之一。它們?cè)诙鼗褪咧袔缀蹼S處可見，藻井的四周、窟壁的上方、窟內(nèi)呈帶狀環(huán)繞窟一圈，也在畫面局部中呈基本對(duì)稱式出現(xiàn)，例如說法圖上方兩側(cè)、佛像背光的兩側(cè)、佛龕龕楣上方兩側(cè)。從畫面構(gòu)成角度來看，飛天元素在一幅完整的佛教壁畫中是作為一個(gè)配角而出現(xiàn)，用來烘托和裝飾畫面，但在石窟整體的藝術(shù)規(guī)劃中，它們是不可或缺的一部分。飛天形象在敦煌石窟近千年的營(yíng)建史中大多是以壁畫形式保存下來的，卻很少有以雕塑形式呈現(xiàn)的作品?，F(xiàn)存僅見莫高窟西魏第437窟中心塔柱上有類似飛天形象影塑，其它洞窟未再見有雕塑飛天形象。

二、敦煌壁畫中飛天形象的轉(zhuǎn)換與重塑探索

（一）飛天造型

壁畫中飛天形象常常是翱翔于空中呈現(xiàn)出無拘無束的精神面貌，其身體扭動(dòng)的姿勢(shì)作為飛天畫面中的主體。動(dòng)勢(shì)基調(diào)確定下后，圍繞在其身邊的飄帶、云氣、法器等為輔，作為飛天畫面的補(bǔ)充和加強(qiáng)。兩者相互作用下，營(yíng)造出了意趣飛動(dòng)的場(chǎng)景，從而豐富活躍了整幅畫面的格局氣氛。

從平面與立體造型的不同處理方式來講，飛天形象在二維壁畫與三維雕塑中同一造型的不同處理方式值得思考。此問題筆者以均開鑿于北魏時(shí)期的敦煌莫高窟第251窟壁畫飛天（圖1）和肅南裕固族自治縣的金塔寺東窟的泥塑飛天（圖2）為例進(jìn)行敘述。首先，與莫高窟平面壁畫的飛天相比，金塔寺泥塑飛天的塑造是以圓雕與高浮雕技法相結(jié)合的方法進(jìn)行立體呈現(xiàn)的。將飛天軀體塑造的結(jié)實(shí)而豐滿，體量感強(qiáng)烈，再配合高度歸納的V字形身姿，直接又有力，拙樸又動(dòng)感十足。其次，泥塑飛天與墻壁的關(guān)系處理，將高浮塑手法塑造的腿部緊緊貼于墻壁壁面，上半身和用圓雕技法塑造的頭部又極力向外突顯，又進(jìn)一步強(qiáng)化了這種三維空間下的動(dòng)勢(shì)，這相較于二維平面壁畫是很難表現(xiàn)出的一種狀態(tài)。最后是飄帶的處理，飄帶是作為飛天出現(xiàn)時(shí)畫面中必不可少的的元素之一。在壁畫中，古代匠師將飄帶長(zhǎng)度進(jìn)行夸張延展，通過朝向的多變扭轉(zhuǎn)，來增強(qiáng)飛天在空中的飛動(dòng)感。而在金塔寺泥塑飛天中，飄帶的處理恰恰相反，將其長(zhǎng)度縮短，朝向的扭轉(zhuǎn)也表現(xiàn)的直接、簡(jiǎn)潔。此種做法的目的是要有意弱化飄帶的靈動(dòng)感而凸顯飛天自身軀體動(dòng)態(tài)的飛動(dòng)感，因?yàn)樵谌S空間中塑造比在二維空間中多了一個(gè)維度，匠師要利用這多一個(gè)空間的優(yōu)勢(shì)，著力將作為主體的飛天身體動(dòng)態(tài)進(jìn)行處理表達(dá)，所以弱化了作為其他輔助元素的存在感。通過這些我們能體會(huì)到在表現(xiàn)同一題材時(shí)，匠師基于平面與立體所采取的不同手法的思考原則。

（二）雕塑手法

在雕塑手法上，筆者選擇以浮雕形式來進(jìn)行制作。第一，浮雕作為一門獨(dú)特的雕塑造型藝術(shù)語言，是立體雕塑和平面繪畫的結(jié)合性產(chǎn)物。在三維空間中將表現(xiàn)的載體進(jìn)行體量壓縮，利用光影原理和視錯(cuò)覺造成特定觀看角度，特定光線下立體空間的效果呈現(xiàn)。它既可以表現(xiàn)凹凸起伏的獨(dú)立個(gè)體形象，也可以呈現(xiàn)出故事性、敘事性的場(chǎng)景式描寫。其表現(xiàn)形式、藝術(shù)手法是自由靈活的，同時(shí)浮雕具備了立體雕塑的真實(shí)空間和平面繪畫的虛擬空間。這種獨(dú)特的空間表達(dá)形式，可十分貼切的用于壁畫轉(zhuǎn)換雕塑過程中飛天動(dòng)態(tài)與同一空間下的飄帶、云氣、蓮花等裝飾物的前后層次布局安排，更好的體現(xiàn)畫面中的結(jié)構(gòu)層次。壁畫中飛天的空間層次布局是依靠線的運(yùn)用以及不同顏色的填充，各部位體量的比例關(guān)系、形體的姿態(tài)以及衣紋的疏密排列，主要是靠線的交叉、平行、重疊，在輕重緩急之下生發(fā)出節(jié)奏感和韻律感，既畫形，又畫勢(shì)。而三維的浮雕飛天造型，則可以用塊面體量來造形，附以刻線來畫勢(shì)，更多的處理手法產(chǎn)生更豐富的空間層次，在這種空間自由度中能更好的進(jìn)行虛實(shí)的處理，留白的掌控。

第二，敦煌石窟中飛天形象多見于平面壁畫中，莫高窟現(xiàn)存僅見的第437窟立體式飛天也是影塑飛天，再參考國(guó)內(nèi)其他石窟中的飛天形象也基本是浮雕式處理?？梢?，古代匠師在塑造立體飛天這一形象時(shí)，也是考慮了它的造型與特征及與整體空間布局的安排，而采用了平面結(jié)合立體的處理方式。中國(guó)石窟藝術(shù)中，很少見有圓雕式飛天形象[2]。

結(jié)語

總而言之，通過對(duì)敦煌壁畫飛天形象的轉(zhuǎn)換與重塑，能夠清楚掌握敦煌壁畫飛天形象的基本內(nèi)涵。以及對(duì)平面與立體中飛天造型不同處理的解析，從而對(duì)飛天形象有了一個(gè)多角度的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]石嘉文.淺析敦煌壁畫與壁畫藝術(shù)步入當(dāng)代[J].藝術(shù)科技，2018（05）：159.

[2]劉皓璐.早期敦煌壁畫材質(zhì)表現(xiàn)初探及在創(chuàng)作實(shí)踐的運(yùn)用[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2019.

項(xiàng)目來源：

甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室2018年度甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目;

項(xiàng)目名稱：敦煌元素在當(dāng)代文化語境中的應(yīng)用探究-莫高窟壁畫轉(zhuǎn)換雕塑的探索與實(shí)踐;項(xiàng)目編號(hào)：YB149