荀子對(duì)法家思想的糅合借鑒

關(guān)鍵詞 法家 荀子 融合

作者簡介：李有杰，北京林業(yè)大學(xué)。

中圖分類號(hào)：B22 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.04.228

一、人性論

人性本惡的人性論是荀子禮法思想的基礎(chǔ)，人在本性上趨利避害，這是吸取了法家的思想。在法家最核心的觀點(diǎn)中，就是人性本惡，人的本性是“好利惡害”“趨利避害”。管仲說“其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿業(yè)不出者，利在水也?！鄙倘巳找辜娉滩贿h(yuǎn)萬里，漁夫乘風(fēng)破浪不辭勞苦，都是利之所往，只要有利可圖，不管山多高，海多深，人們就沒有辦不到的，可見，法家看到了現(xiàn)實(shí)人性自私自利的一面，并以此為基礎(chǔ)，成為法家“法治”的根本立腳點(diǎn)。而荀子也認(rèn)同法家人性當(dāng)中的“好利惡害”的觀點(diǎn)，“人之性惡，其善者偽也”作為其理論支撐。不過荀子的性惡論和法家的性惡論還是有所不同。法家強(qiáng)調(diào)“利”之所在，而荀子強(qiáng)調(diào)的是人的“欲望”。其次，法家認(rèn)為人們趨利的本性是不可能被改變的，所有的惡都不可能改造成善，只能通過法律制度來限制和約束。但是荀子認(rèn)為人性是可以改變的，只要通過后天的努力和學(xué)習(xí)，人性中的惡都可以被改變。可以用仁義道德，也可用外部的禮法規(guī)范。

二、法的起源

在法律的起源論上，商鞅在《商君書·開賽》中說道：“天地設(shè)而民生之……則有亂。故圣人承之，作為土地、貨財(cái)、男女之分。分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官，官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！?這段話的意思是世上剛有人類的時(shí)候，社會(huì)混論不堪，因此有道德的賢人確立了正確的標(biāo)準(zhǔn)，但是人口眾多不好管理，于是就把有德行的人的行為作為治理準(zhǔn)則，不過社會(huì)還是會(huì)發(fā)生混亂。所以先王、圣人順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，制定了禮法，確定了私有財(cái)產(chǎn)，人身權(quán)利的歸屬權(quán)、設(shè)立了法令、設(shè)立了官職、設(shè)立了君主，使社會(huì)得到了安定。此為商鞅所認(rèn)為的法律起源。

荀子也認(rèn)同法家的法律起源論。他對(duì)此的看法是：“生而有欲，欲而不得，則不能無求;求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也。故制禮義以分之”以上這段話說明荀子和法家法律起源論的相同之處有二：其一，都認(rèn)為社會(huì)之初存在一個(gè)不可調(diào)和到矛盾，人類欲望的增長和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不足所導(dǎo)致的矛盾;其二，都是圣人制定了法度。區(qū)別在于，法家嚴(yán)刑峻法，只求依靠法律來解決問題，但荀子是禮、法并重，解決社會(huì)存在的種種矛盾需要通過禮和法的雙重手段。荀子認(rèn)為在治理國家的時(shí)候，不僅要依靠禮，而且要依靠法，二者相輔相成，不過禮和法在治理國家的過程當(dāng)中并不是簡單的結(jié)合，從整體來看二者之間是禮本法末的思想。

三、法的功能

（一）禁暴止亂

荀子認(rèn)同法能夠防止亂臣賊子作亂和惡民刁民的違法犯罪。荀子認(rèn)為“凡刑人之本，禁暴惡惡”。而管仲在書中說“治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑?！欢桓艺?，畏法誅也”。大概的意思是百姓都畏懼法，不敢去觸犯法律，才能夠達(dá)到禁暴止亂。可以看出法家思想對(duì)荀子的影響，只有推行法制才能禁止社會(huì)上恃強(qiáng)凌弱、搶奪財(cái)富、殺人和傷人的行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長治久安。

（二）定分止?fàn)?/p>

何謂定分止?fàn)帲钦f對(duì)名分的確定來防止?fàn)帄Z的發(fā)生。法家思想當(dāng)中對(duì)名分的簡單理解就是“所有權(quán)”和“職能”。管仲說“律者，所以定分止?fàn)幰病薄Ｉ眺闭f“一兔走，百人逐之，非以兔可分以為百也，由名分之未定也?！倍摇胺畈欢ǎ韵聻樯弦?，此所謂名分之不定也?！?所以當(dāng)人們確定了物品的歸屬名分之后就不會(huì)再有爭奪之心，法律會(huì)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的名分，同時(shí)法律也維護(hù)等級(jí)名分，如果名分不定就會(huì)以下犯上，所以要確定名分，防止作亂。

荀子對(duì)于定分止?fàn)幰彩琴澩?。在上文中討論“明分使群”時(shí)就已經(jīng)表明，荀子“明分使群”的思想會(huì)使得社會(huì)安定和諧，國家易于管理，具體來說，荀子的“分”主要包括政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)部分，“農(nóng)分田而爭，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議;” 是說在經(jīng)濟(jì)中農(nóng)民、商人分職分工，在政治中士人、君王確定等級(jí)，但是荀子還是以禮法并用為核心，禮與法共同作用，按照每人的身份，確定不同的工作，避免社會(huì)出現(xiàn)無組織無紀(jì)律的混亂局面。不過荀子對(duì)于法家“分”之借鑒，較多的還是偏重于等級(jí)名分這一面，對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的名分確定還是較少提及。

四、法的施行與運(yùn)用

法家推崇“法治”，推崇新興地主階級(jí)統(tǒng)治的中央集權(quán)的君主專制政體。所以尊君和尚法是法家思想必不可少的部分。同時(shí)，法家采用 “法”“術(shù)”“勢”結(jié)合、“賞罰”并用的手段，公布成文法。荀子幾乎全面接受了這些理論。

（一）尚法尊君

在商鞅看來法律是治世的基礎(chǔ)，“法令者，民之命也，為治之本也?！鄙鞯秸J(rèn)為國家沒有法律就會(huì)混亂，“治國無其法則亂?！?荀子認(rèn)為法律是作為治理國家和百姓的一種工具，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安，“至道大行，隆禮至法則國有常。”“眾庶百姓必以法數(shù)制之?！倍贾荚谡f明法律在治理國家當(dāng)中的重要性。管仲說“法者，天下之至道也，圣君之寶用也?！?相比之下可以看出法家尚法的思想對(duì)荀子重法的影響。荀子和管仲都認(rèn)為對(duì)君王來說，法律是國家治理當(dāng)中重要的工具，荀子重法的思想，對(duì)于儒家的理想主義來說是不小的沖擊，使儒家走上了現(xiàn)實(shí)主義的道路。

商鞅認(rèn)為只有君主的地位確認(rèn)了，把權(quán)力統(tǒng)一在君主的手中才能徹底的實(shí)現(xiàn)法制，“故明君不道卑，不長亂也。秉權(quán)而立，垂法而治” 。慎到認(rèn)為君主地位的確立在于法令，“君之所以尊者，令”，“民一于君，事斷于法，是國之大道也?！惫苤僬J(rèn)為“故安國在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎刑罰?！庇纱丝梢姶蠖鄶?shù)法家都在強(qiáng)調(diào)君主權(quán)利和地位的至高無上。儒家對(duì)君王并非像法家那樣重視，國家應(yīng)當(dāng)以民為本，但是荀子卻吸取了法家的思想，體現(xiàn)了尊君的主張，認(rèn)為君主是國家政治的核心和源頭，說“君者，民之源也;”而且荀子還主張中央集權(quán)君主專制，強(qiáng)調(diào)“權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱”。不過荀子終究是以儒家立本，所以并非全面接受法家尊君的思想，而是把尊君和重民結(jié)合了起來，依舊重視百姓的作用，指出“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮”。

（二）法術(shù)勢

為了實(shí)現(xiàn)法治的目的，申不害提出“術(shù)”的說法，慎到提出“勢”的說法。申不害認(rèn)為君主要駕馭臣下，就要絕對(duì)的控制，看上去無為，隱藏自己，諱莫如深，但實(shí)際上其實(shí)已經(jīng)達(dá)到了操縱的目的，“故善為君者，倚于愚，藏于無事，示天下無為。” 荀子也說“術(shù)”，并包含兩個(gè)部分。一部分是“卿相輔佐”，當(dāng)君主找到一個(gè)有能力的丞相來輔佐他的時(shí)候就不必事事躬親，“彼持國者，必不可獨(dú)也，然則強(qiáng)國安榮在于取相也”另一部分是“便嬖左右”，是說君主要有自己的親信作為耳目。推行卿相治國和便嬖左右就可以讓君主實(shí)現(xiàn)完美的操控，即“術(shù)”。但是荀子的“術(shù)”并不只是講權(quán)術(shù)，他更多的是在講方法，在禮的規(guī)范下的方法，即“禮術(shù)”，這樣就把禮上升到一個(gè)工具理性的高度，用禮法來規(guī)范人們的行為，如何來規(guī)范呢，就是“術(shù)”：方法。所以，荀子不僅吸收法家術(shù)的理論，并且對(duì)它進(jìn)行改造，發(fā)展，達(dá)到以禮為核心的引導(dǎo)和規(guī)范。

慎到強(qiáng)調(diào)君主的“勢”。認(rèn)為君主的權(quán)威是第一要素，主張君主要掌握絕對(duì)的權(quán)力，才能治理國家，“堯?yàn)槠シ?，不能使其鄰?至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣?！避髯油夥覄莸挠^點(diǎn)，一國之君在國家的地位是無可取代的，也表明天子的權(quán)勢是至高無上的，只有君主的權(quán)勢確定了才能夠令行禁止，保證法治的穩(wěn)定運(yùn)行，“天子也者，勢至重，尊無上矣。”但是荀子認(rèn)為法家的勢有些片面，荀子所認(rèn)為的勢并不僅僅是君主的權(quán)威，還有天下大勢，歷史趨向，百姓的作用等方面，荀子在《荀子·解蔽》中表明：“申子蔽于勢而不知知。”是說申不害所強(qiáng)調(diào)的勢太過于狹隘，僅僅被君王的勢所迷惑，一葉障目，看不見大局，荀子認(rèn)為勢與尊是相輔相成的，沒有勢就沒有尊，有了勢有了尊就能實(shí)行法令。荀子和慎到都認(rèn)為有了權(quán)勢，君主就能確立其統(tǒng)治地位。荀子所說的勢強(qiáng)調(diào)其為客觀形成，并且不能作為目的而存在，而是實(shí)現(xiàn)德治的可資利用條件。荀子初步把“法”“術(shù)”“勢”三者相融合，并有所發(fā)展。

五、結(jié)語

戰(zhàn)國后期，雖百家爭鳴，學(xué)術(shù)交流鼎盛，但各國積弱，秦統(tǒng)一天下已是大勢所趨，尤其是法家變法圖強(qiáng)的政治措施起到了前所未有的成效，秦始皇重用李斯，李斯嚴(yán)格實(shí)行法家嚴(yán)刑峻法的政治思想，助秦王橫掃六合。荀子在這樣一個(gè)時(shí)代里，他的思想深受社會(huì)環(huán)境的影響，雖為儒家但是荀子看到了法家思想對(duì)強(qiáng)國治民的巨大作用，并且把法家思想融合到了儒家思想當(dāng)中。當(dāng)時(shí)的法家思想畢竟還不夠完善，但是在大趨勢下，必定會(huì)走向成熟，法家治國雖有成效，卻仍有不少的問題，大多數(shù)法家變法的最終結(jié)果都是人亡政息。要解決這樣的問題，就不得不對(duì)法家思想進(jìn)行改造和系統(tǒng)化的發(fā)展。

荀子提出禮法的思想，重新賦予了法新的內(nèi)涵，不再只是法家那樣，不別親疏，一斷于法，而是禮法并用，先教而后誅。法家崇尚霸道，荀子也認(rèn)同霸道，但是荀子仍是以儒家王道為基礎(chǔ)，霸道也是通向王道的一種途徑，霸道可以通過修禮而達(dá)到王道，對(duì)于法家的霸道提出了新的見解。荀子在稷下學(xué)宮多年，吸收了各家學(xué)說的精華，創(chuàng)立自己的獨(dú)特的儒家思想，荀子學(xué)說以禮法為核心，他把儒法兩家的人才觀、治世觀、治國方略進(jìn)行全方位的整合，是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)進(jìn)行的總結(jié)，是即將到來的大一統(tǒng)的要求。

荀子受法家思想影響頗深，但是同時(shí)荀子對(duì)法家思想的融合改造也體現(xiàn)在了韓非李斯身上。韓非和李斯作為荀子的弟子，卻紛紛成為了法家的代表人物，在當(dāng)時(shí)歷史背景下，儒家空洞的理想派已經(jīng)不能夠滿足歷史潮流的發(fā)展，韓非融合各家學(xué)說，成先秦法家思想的集大成者，李斯相秦，最終完成秦國統(tǒng)一。荀子的禮法思想，最終開創(chuàng)了中國兩千多年封建制度的治國模式。

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