禮樂相濟 潤物無聲

【摘要】胡曉東教授的《佛樂傳播與國家在場——以瑜伽焰口儀軌音樂為例》一文，采取了跨學(xué)科的研究視角，并結(jié)合了傳播學(xué)、史學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)與社會學(xué)等研究方法，以宏觀動態(tài)的文化傳播視野審視佛教及其用樂，關(guān)注到了國家在場這一“生境”下佛教及其用樂背后豐富的文化內(nèi)涵，探究二者之間的內(nèi)在聯(lián)系具有較高的學(xué)術(shù)和理論意義，可以為學(xué)界提供認(rèn)知中國傳統(tǒng)音樂文化的新思路與新視角。

【關(guān)鍵詞】禮樂相濟;國家在場：佛教及其用樂

【中圖分類號】J613.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）08-0077-02

【本文著錄格式】于瀾.禮樂相濟? 潤物無聲——讀《佛樂傳播與國家在場——以瑜伽焰口儀軌音樂為例》[J].北方音樂，2020，04（08）：77-78.

佛教及其用樂是中國傳統(tǒng)音樂文化中重要的組成部分，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。佛教本為外來宗教，由印度傳入中國，經(jīng)過漫長的“本土化”衍變，形成了中國佛樂獨特的藝術(shù)形式。佛教以佛曲為媒介來傳播，自其傳入以來，其佛教音聲風(fēng)靡天下，而佛教音聲的感染力其他藝術(shù)更加強烈。其流傳地域廣泛，內(nèi)涵豐富、博大精深，在構(gòu)筑中華民族共同心理特質(zhì)、維系鄉(xiāng)土社會秩序、和合人倫等方面發(fā)揮了巨大作用。佛教圓融的智慧與中國“以人為本，貴和尚中”的文化精神高度相契合。諾貝爾獎（物理）獲得者楊振寧說：“科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是佛學(xué)”相比說明了佛教具有龐博的哲學(xué)理念。佛教及其用樂能流傳至今，不僅是因其符合當(dāng)時人們宗教膜拜和祈求幸福的心理，還與國家這只“無形之手”的調(diào)控有關(guān)。2014年，習(xí)主席在法國巴黎訪問聯(lián)合國教科文組織總部，發(fā)表有關(guān)人類文明交流互鑒的演講時指出：“在儒、釋、道三教當(dāng)中，佛教的發(fā)展相對較好，逐漸成為中國文化復(fù)興的最重要載體。而在中國文化復(fù)興的征程上，中國佛教可謂天降大任，任重道遠(yuǎn)。”這也說明了，國家主流意識對佛教及其用樂的影響。

《佛樂傳播與國家在場》這篇文章共分為國家禮樂制度下的文化接衍、“忠孝合一”的封建禮教思想下的佛教音樂、漢密系統(tǒng)下的佛樂文本結(jié)構(gòu)的一致性以及佛樂形態(tài)相通性四個部分。全部是圍繞著“國家在場這一‘生境下的佛樂”展開的。第一部分旨在分析“國家在場”的意義。在這一部分中，作者首先闡述了佛教文化與國家“禮樂相濟”的制度之間密不可分的深層關(guān)聯(lián)，指出傳統(tǒng)佛樂乃國家禮樂在寺院及民間的重要接衍，顯現(xiàn)其“國家在場”的意義;與此同時，輔以大量的瑜伽焰口儀軌音樂的實地田野調(diào)研和詳實的文獻(xiàn)資料佐證，解釋了佛教儀式作為“五禮”的接衍及佛樂創(chuàng)承主體的國家身份認(rèn)同;其他的傳統(tǒng)姊妹文化也是在國家“無形之手”的引導(dǎo)下，逐步完成從“俗樂—佛樂”的過程。隨后，作者從封建禮教中的“忠孝合一”的思想出發(fā)，闡釋了佛樂對封建禮教思想的“潛移默化、潤物無聲”的影響。最后，作者回歸佛樂的文本。在這一部分，作者論述了漢密系統(tǒng)下佛樂文本的結(jié)構(gòu)“一致性”和音樂形態(tài)的“相通性”，二者都深刻闡釋了國家在場這一“生境”對于佛樂傳播的深刻影響。在全文的結(jié)論部分，作者從佛樂的生境升華至中國傳統(tǒng)音樂的傳承。沿著“封建國家制度—禮制—里約及相關(guān)制度—中國傳統(tǒng)音樂—佛樂”的路徑，審視中國傳統(tǒng)音樂在國家在場這一“生境”下的傳承與發(fā)展。由此可以看出，研究課題的選擇具有較強的學(xué)術(shù)前瞻性。主要表現(xiàn)在以下三方面：

一、從研究課題及內(nèi)容上來看，國家在場“生境”下的佛樂研究，這一課題本身就已經(jīng)立足于學(xué)術(shù)前沿，具有較強的學(xué)術(shù)前瞻性

宗教研究是學(xué)術(shù)界的專家學(xué)者們關(guān)注已久的問題。近些年來，隨著儀式學(xué)的發(fā)展，作者以佛教瑜伽焰口儀軌音樂為據(jù)點向外輻射，也顯示出作者慧眼獨具、視角新穎。作者不僅將調(diào)研工作落到了實處，還引經(jīng)據(jù)典，使我們可以真實地感受到封建禮制下佛教儀軌音樂這一中國傳統(tǒng)音樂的盛況。

二、從研究視角與研究手法上來看，作者采取了跨學(xué)科的研究視角，并結(jié)合了傳播學(xué)、史學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)與社會學(xué)等研究方法

這是作者在研究視角和研究手法上的前瞻性。在進行音樂學(xué)分析時，作者對佛教儀式音樂進行了記譜、采錄等方法將“活態(tài)”的資料保存下來。重點對瑜伽焰口儀軌音樂進行剖析，對其所處儀式的整體儀程、音樂形態(tài)、結(jié)構(gòu)進行了客觀的闡釋，將佛教儀軌音樂置于當(dāng)下的生存語境中，將佛教儀軌音樂作為一種文化現(xiàn)象進行綜合性的研究，對其功用、音樂構(gòu)成、形態(tài)特征進行了詳盡的論述。筆者感觸最深的是，作者將“同宗民歌”的概念引入到對佛樂儀軌音樂的研究中。作者在實地考察中發(fā)現(xiàn)，佛樂之間除了有差異性還有共通性，尤其是佛教梵唄音聲。文章就佛教儀式音樂中廣泛使用的《華嚴(yán)會》一曲為例，在對佛樂進行歸納爬梳后，又對譜例進行抽絲剝繭，總結(jié)出其旋法、結(jié)構(gòu)、主干旋律和唱腔上的共性。佛曲《華嚴(yán)會》在傳播過程中衍生出了“同名異曲”“同曲異名”等曲牌，這些曲牌都是有親緣關(guān)系的，同屬一個曲牌母體，這一現(xiàn)象也是因為國家這一“無形的手”的調(diào)控所致。

三、從研究對象上來看，也具有學(xué)術(shù)前瞻性

近些年，儀式學(xué)開始受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，佛教儀式音樂的音樂形態(tài)一直被學(xué)者們所關(guān)注著，但鮮少有人會將其與國家禮制的關(guān)系進行深入探究，往往是“淺嘗輒止”，對佛教及其用樂的歷史溯源部分一帶而過。作者卻將關(guān)注的焦點落在“佛教儀軌音樂”與“國家在場”兩條脈絡(luò)上，深入挖掘出了二者的內(nèi)在聯(lián)系。

佛教及其用樂不僅是宗教文化，也是國家禮制中的一種文化現(xiàn)象。正因為有了國家層面的制度傳播與維護，從宏觀的角度看，佛樂客觀上延襲了華夏傳統(tǒng)音樂文化的基因，成為真正意義上的“中華樂教”。研究中國傳統(tǒng)音樂就不可回避對佛教音樂的研究，而研究佛教音樂就絕對不能回避對佛教儀軌音樂的研究。之前的研究者們在面對佛教文化及其音樂文化時，多偏重于單一的樂曲研究，深扎于佛教樂曲的音樂形態(tài)分析之中，而忽略了從整套佛教儀式的儀程出發(fā)來看佛樂在整個儀式中的功用。作者在研究佛樂儀式音樂時，將音樂形態(tài)、用樂原則、儀式信仰與觀念等不同的層面進行了緊密結(jié)合，并且跳出狹隘的音樂圈中，將自己納入“文化圈”中，不再滿足于“管中窺豹，可見一斑”的現(xiàn)狀，而是運用了宏觀視角，站在更高的位置上“鳥瞰”整個封建禮制下的整個佛教儀式用樂，以佛教儀軌音樂作為切入點，由點到線，由線帶面，點面結(jié)合，最終將“佛樂儀軌音樂”和“國家在場”這兩條命脈融會貫通。

行文至此，筆者認(rèn)為《佛》一文，一方面詳細(xì)闡述了在國家這只“無形之手”的宏觀調(diào)控下，佛樂在我國的交流和融合的過程，體現(xiàn)出人類學(xué)和音樂學(xué)的交叉和滲透。對佛樂生境進行研究，有利于認(rèn)清我國傳統(tǒng)音樂文化的本質(zhì)和全貌，由此把握中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展中的內(nèi)在規(guī)律與特征，也有助于揭示佛樂在本土化的過程中是如何承繼中國傳統(tǒng)音樂文化的;另一方面，也為佛樂研究增添了理論知識的佐證。

全文環(huán)環(huán)相扣，視角獨特、論點新穎、思維縝密、邏輯清晰，融學(xué)術(shù)性與趣味性于一體，是認(rèn)知中國傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)涵不可多得的文獻(xiàn)。作者從國家“禮樂相濟”的國家制度出發(fā)，為我們生動地展現(xiàn)出了佛教音樂文化的傳播以及深厚的文化底蘊和內(nèi)涵。也正因為有了國家層面的制度傳播與維護，佛樂才在最大限度上承載了華夏傳統(tǒng)音樂文化的精髓，成為真正意義上的“中華樂教”。此文章為后續(xù)的研究者提供了新的研究思路。對佛教音聲的研究讓更多人領(lǐng)略到傳統(tǒng)音樂的獨特魅力以及佛樂在禮樂相濟下“潤物細(xì)無聲”的力量。更多的學(xué)者可以關(guān)注到這一領(lǐng)域的音樂研究來，常此以往，使得中國傳統(tǒng)音樂文化在歷史的長河中不被湮沒，得以生生不息地傳承發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)

[1]胡曉東.佛樂傳播與國家在場——以瑜伽焰口儀軌音樂為例[J].民族藝術(shù)，2017（1）：118-128.