新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人民幸福觀的三重維度

朱映雪 陳昌豐

摘要：新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對(duì)為人民謀幸福初心的堅(jiān)守過程也是對(duì)人民幸福觀的闡釋和發(fā)展過程，形成了人民幸福觀特定的歷史邏輯、理論內(nèi)涵和價(jià)值主張。首先，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人民幸福觀緣自在歷史發(fā)展過程中對(duì)中國人民生存與發(fā)展境遇的深刻反思與關(guān)切，在救亡圖存到偉大復(fù)興的歷史邏輯中對(duì)人民幸福真理的尋求和發(fā)展；其次，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民幸福的理論，形成了人民主體思想與以人民為中心思想相結(jié)合的人民幸福觀；再次，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人民幸福觀主張，在價(jià)值排序中，集體幸福處于優(yōu)先地位，這既是我們黨的本質(zhì)屬性和價(jià)值取向的體現(xiàn)，又是中國特色社會(huì)主義制度的根本屬性和目標(biāo)指向，還是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求和共享發(fā)展的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；中國共產(chǎn)黨；人民幸福觀；歷史邏輯

中圖分類號(hào)：D23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2020）01-0025-05

人民幸福具有社會(huì)歷史性，是每一個(gè)時(shí)代具體的現(xiàn)實(shí)的幸福，但為人民謀幸福是中國共產(chǎn)黨始終不變的初心。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人民幸福觀緣自在歷史發(fā)展過程中對(duì)中國人民生存與發(fā)展境遇的深刻反思與關(guān)切，也是我們黨歷來以服務(wù)人民為宗旨的理論呈現(xiàn)和價(jià)值追求。因此，人民幸福不僅是一種狀態(tài)，更是在實(shí)現(xiàn)這種狀態(tài)過程中所呈現(xiàn)出來的歷史必然性的結(jié)果，體現(xiàn)了從救亡圖存到偉大復(fù)興的歷史邏輯中對(duì)人民幸福真理的尋求和發(fā)展，形成了人民主體思想與以人民為中心思想相結(jié)合的新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的人民幸福觀。

一、新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人民幸福觀的歷史邏輯：從救亡圖存到偉大復(fù)興

1840年西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國大門之后，中國的近代歷史便籠罩在帝國主義侵略的陰影下，“反帝救國成了整個(gè)中國近代思想的壓倒一切的首要主題”[1]。在反帝救國的時(shí)代主題下，救亡圖存成了中國近代歷史的主旋律，在這條主旋律中有相當(dāng)明確的歷史任務(wù)——實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放以及國家富強(qiáng)、人民富裕。因此，近代以來在中國革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中就生發(fā)了從民族獨(dú)立到國家富強(qiáng)、從人民解放到人民富裕的理論和實(shí)踐需求，與之相對(duì)應(yīng)的歷史邏輯是從中華民族的救亡圖存到偉大復(fù)興。這一歷史邏輯在人民層面，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)了從人民解放到人民富裕的大偉歷史進(jìn)程，貫徹落實(shí)這一其歷史任務(wù)和奮斗目標(biāo)意在追求人民幸福。

（一）從救亡圖存到偉大復(fù)興的歷史邏輯中尋求為人民謀幸福的真理

從救亡圖存到偉大復(fù)興的歷史邏輯進(jìn)程中，近代中國的先進(jìn)分子曾力圖尋求各種適合中國的救國真理。其中為了完成民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民富裕的歷史任務(wù)，農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)相繼登上了歷史舞臺(tái)，但他們所發(fā)動(dòng)的太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命都以失敗告終。近代中國革命的失敗，是因?yàn)檗r(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性以及所提出的各種救國主張對(duì)兩大歷史任務(wù)實(shí)現(xiàn)的不徹底，使之不能徹底地實(shí)現(xiàn)人民幸福。近代中國發(fā)展的歷史證明，中國人民要完成民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民富裕的歷史任務(wù)，需要先進(jìn)的階級(jí)及其政黨尋找先進(jìn)的理論去開辟中國新的革命道路。

隨著五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，中國無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的力量開始登上歷史舞臺(tái)。而俄國十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義，中國先進(jìn)分子從中看到了解決中國問題和實(shí)現(xiàn)人民幸福的真理。在馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合過程中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨的誕生是中國人民救亡圖存探索的必然產(chǎn)物，“從此，中國人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭(zhēng)就有了主心骨，中國人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”[2]13。中國共產(chǎn)黨人把“無產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾的解放、自由和幸福作為自己生活的最高原則和人生信仰”[3]，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民解放、自由和幸福的理論原則，認(rèn)為只有依靠人民群眾的革命才能真正實(shí)現(xiàn)人民的解放和自由，而實(shí)現(xiàn)人民的解放和自由是人民未來邁向更加幸福、更加美好生活的邏輯起點(diǎn)，為完成近代以來中國的兩大歷史任務(wù)開辟了一條新的道路。

（二）從救亡圖存到偉大復(fù)興的歷史邏輯中發(fā)展為人民謀幸福的真理

在救亡圖存到偉大復(fù)興的歷史邏輯中，中國共產(chǎn)黨在不斷實(shí)現(xiàn)人民幸福的過程中鞏固黨的執(zhí)政根基，為人民謀幸福的內(nèi)涵在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的歷史實(shí)踐過程中得到升華。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，提出全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把對(duì)人民幸福的深刻認(rèn)知轉(zhuǎn)化為黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的具體實(shí)踐。對(duì)此，毛澤東認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人民幸福首先要解決經(jīng)濟(jì)上的問題，即“世界什么問題最大？吃飯問題最大”[4]。無論是在土地革命時(shí)期為改善蘇區(qū)人民生活而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還是在抗戰(zhàn)時(shí)期所進(jìn)行的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，或是抗戰(zhàn)勝利后提出以土地改革的方式來實(shí)現(xiàn)耕者有其田的政治主張，以及新中國成立后進(jìn)行的社會(huì)主義革命和建設(shè)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)人民幸福所做出的努力。鄧小平把人民的利益作為衡量改革發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)，他關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段以及發(fā)展動(dòng)力問題的闡述，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和根本任務(wù)問題的科學(xué)論斷，都體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人民幸福的價(jià)值追求。江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，確立了“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，其核心在于中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益。胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來謀求人民幸福，在保障和改善民生中實(shí)現(xiàn)人民幸福。習(xí)近平圍繞著什么是中國夢(mèng)、怎樣實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，提出了實(shí)現(xiàn)人民幸福的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和前提條件，并把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)和行動(dòng)指南，作為實(shí)現(xiàn)人民幸福的基本遵循，形成了以“美好生活”為核心內(nèi)容的新時(shí)代人民幸福觀。黨的十九屆四中全會(huì)提出要把我國制度優(yōu)勢(shì)更好轉(zhuǎn)化為國家治理效能，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供有力保證[5]，深刻闡述了中國特色社會(huì)主義制度對(duì)于為人民謀幸福和為民族謀復(fù)興的現(xiàn)實(shí)意義。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中國人民的不懈追求，也是中國人民在救亡圖存過程中所追求的遠(yuǎn)大理想目標(biāo)，救亡圖存和偉大復(fù)興是統(tǒng)一的有機(jī)體，救亡圖存為偉大復(fù)興奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，偉大復(fù)興是救亡圖存的必然追求。在救亡圖存到偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，盡管每個(gè)具體的歷史階段具有不同性質(zhì)的社會(huì)主要矛盾，解決中國社會(huì)主要矛盾的途徑和方式不盡相同，但是為人民謀幸福是中國共產(chǎn)黨始終不變的初心，追求人民幸福是貫穿救亡圖存到偉大復(fù)興的一條基本線索。無論是在實(shí)現(xiàn)“民族獨(dú)立、人民解放”的新民主主義革命中，還是在實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)、人民富?！钡纳鐣?huì)主義建設(shè)和改革開放中，中國共產(chǎn)黨提出“人民解放”“人民富?！薄盀槿嗣穹?wù)”“小康社會(huì)”以及“美好生活”等，不斷充實(shí)、豐富人民幸福藍(lán)圖，其目的是將為人民謀幸福的奮斗進(jìn)行到底。

二、新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人民幸福觀的理論內(nèi)涵：人民主體思想和以人民為中心思想

在近代中國歷史進(jìn)程中，人民幸福的歷史目標(biāo)和價(jià)值訴求使中國人民選擇了馬克思主義，這是有其歷史必然性的，其中一個(gè)重要的原因是馬克思主義的科學(xué)性及其中國化，即把馬克思主義作為人民幸福之道，在從人民解放到人民富裕的偉大實(shí)踐中形成了人民主體思想和以人民為中心思想相結(jié)合的新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人民幸福觀。

（一）新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的人民幸福觀蘊(yùn)含著人民主體思想

在馬克思主義誕生以前，對(duì)人民的幸福究竟是什么一直爭(zhēng)論不休，康德曾為此感慨道：“不幸的是幸福的概念如此模糊，以致人人雖然想到它，但是，誰也不能對(duì)自己所決定追求或選擇的東西，說的清清楚楚，明明白白，條例一貫?！盵6]究其原因，就是馬克思主義誕生以前，人們?cè)谔接懶腋r(shí)所運(yùn)用的世界觀和方法論存在問題，即“舊唯物主義的陣營(yíng)的人把幸福抽象化、永恒化，沒有從實(shí)踐方面理解幸福，唯心主義陣營(yíng)的人則把幸福個(gè)人化、絕對(duì)化，沒有從現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身理解幸?！盵7]。中國共產(chǎn)黨人站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，評(píng)判和揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義的幸福觀，建構(gòu)了以作為歷史主體、實(shí)踐主體和價(jià)值主體的人民為基礎(chǔ)的人民幸福觀。

首先，作為歷史主體的人民是獲得幸福的前提。幸?？偸翘幱谝欢ㄉ鐣?huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人”的幸福，但是，在數(shù)千年的階級(jí)剝削和壓迫的社會(huì)中，少數(shù)剝削者及其利益代表的統(tǒng)治階層占有生產(chǎn)資料并獨(dú)享幸福，以感覺主義和理性主義的幸福觀來遮蔽“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！保ㄟ^“英雄史觀”的意識(shí)形態(tài)論來否定廣大勞動(dòng)人民的幸福享有權(quán)。因此，人民幸福的首要前提就是要揭穿“英雄史觀”的歷史迷霧，揭示通過消除異化勞動(dòng)，消滅私有制和資本奴役等實(shí)現(xiàn)人民自身解放的實(shí)踐途經(jīng)，構(gòu)建基于歷史唯物主義之上的幸福觀，即“歷史是以人民為主體創(chuàng)造自己幸福生活的歷史”[8]。人民群眾創(chuàng)造歷史是唯物史觀的主要內(nèi)容，“人民是歷史主體”揭示了中國共產(chǎn)黨“依靠誰”的歷史必然，是人民幸福觀的邏輯起點(diǎn)和核心要義，[9]中國共產(chǎn)黨在中華民族站起來、富起來到強(qiáng)起來的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，將人民群眾對(duì)美好生活的向往轉(zhuǎn)化為黨的執(zhí)政理念和奮斗目標(biāo)，將實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”融入到我國社會(huì)主要矛盾的有效化解過程中，始終堅(jiān)持和落實(shí)人民主體思想，準(zhǔn)確把握人民獲得幸福的前提和實(shí)現(xiàn)人民幸福的奮斗向度。

其次，作為實(shí)踐主體的人民是創(chuàng)造幸福的源泉。勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人類生活的一切，有了自覺性的社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)，才談得上人的現(xiàn)實(shí)幸福，即人民的幸?！爸挥性诂F(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)”[10]154。人民的創(chuàng)造性勞動(dòng)在一定程度上是為了滿足人的需要而進(jìn)行的，因此人民幸福的實(shí)現(xiàn)也要以滿足人民的需要為出發(fā)點(diǎn)，將人民主體性的觀念力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)實(shí)踐的生產(chǎn)力，即“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[10]158。但是并不是所有的勞動(dòng)都能夠?yàn)槿嗣駝?chuàng)造幸福，在資本主義生產(chǎn)方式下的異化勞動(dòng)只能給人民帶來不幸，即“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”[10]53。那什么樣的勞動(dòng)才能夠?yàn)槿嗣駝?chuàng)造幸福？習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民，始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！盵11]44因此，人民幸福不是“給予式”，也不是敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)，而在本質(zhì)上是需要每一個(gè)人用勞動(dòng)去創(chuàng)造，也只有發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，才能實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！?。中國共產(chǎn)黨人繼承了勞動(dòng)實(shí)踐是創(chuàng)造幸福的源泉的思想，把人民的幸福奠基在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以“幸福是奮斗出來的”賦予了幸福全新的內(nèi)涵。

再次，作為價(jià)值主體的人民是幸福的評(píng)判者。人民既是幸福生活的創(chuàng)造者，也是幸福生活的享有者和評(píng)判者，是創(chuàng)造幸福和享有幸福的內(nèi)在統(tǒng)一。歷史唯物主義在揭示人民是創(chuàng)造歷史的主體力量的同時(shí)，也闡明了社會(huì)實(shí)踐服務(wù)于人民主體的終極目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)人民幸福是人民作為價(jià)值主體的內(nèi)在規(guī)定，是作為歷史主體的人民進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的最終目的和價(jià)值追求，而人民幸福與否應(yīng)由人民來評(píng)判。“人民是價(jià)值主體”彰顯了我們黨“為了誰”的實(shí)踐路徑，是人民幸福觀的目標(biāo)指向和價(jià)值旨?xì)w[9]，并貫穿于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的基本價(jià)值追求。從“為了人民的自由解放站在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線”，到“把是否有助于人民的富裕幸福作為衡量做得對(duì)或不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)”，再到“讓人民群眾有更多的獲得感、幸福感、安全感”中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民是否幸福作為評(píng)判幸福的標(biāo)準(zhǔn)，并以此嵌入到社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，這既映射了人民的主體性所具有的價(jià)值意義，又把握了人民幸福評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值向度。

（二）新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的人民幸福觀蘊(yùn)含著以人民為中心思想

中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義的人民主體思想，并在實(shí)踐中創(chuàng)造性地發(fā)展了中國化馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的思想——以人民為中心思想，為人民對(duì)美好生活向往的實(shí)踐打下了堅(jiān)定的理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨通過近百年探索得出的人民幸福的實(shí)踐路徑。

首先，堅(jiān)持人民立場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)人民幸福的根本立場(chǎng)。幸?？偸侨说男腋＃P(guān)于幸福的探究就不能離開“什么人的幸?！焙汀霸鯓拥男腋！钡葐栴}，在數(shù)千年的階級(jí)剝削和壓迫的社會(huì)中，少數(shù)剝削者及其利益代表的統(tǒng)治階層，以“英雄史觀”的意識(shí)形態(tài)來否定廣大勞動(dòng)人民的幸福享有權(quán)，追求的是少數(shù)特權(quán)者的幸福，并以抽象的方式將幸福寄托于“彼岸世界”。馬克思站在廣大人民群眾的立場(chǎng)來考慮問題，提出了“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！庇^念，在堅(jiān)持人民立場(chǎng)的基礎(chǔ)上探索人類的解放和幸福，開辟了基于群眾史觀來探索實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！钡膶?shí)踐途經(jīng)。人民立場(chǎng)是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，為人民謀幸福作為馬克思主義政黨的本質(zhì)要求，是中國共產(chǎn)黨始終不變的初心和價(jià)值追求，體現(xiàn)的正是以人民為中心的根本立場(chǎng)。以人民為中心的發(fā)展思想的提出，既是堅(jiān)持人民立場(chǎng)的必然呈現(xiàn)，也是對(duì)為人民謀幸福初心的堅(jiān)守，更是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人民幸福觀的新闡釋和新發(fā)展。

其次，實(shí)現(xiàn)人民利益是實(shí)現(xiàn)人民幸福的根本要求。以人民為中心意味著發(fā)展的根本目的在于滿足人民的需求，提高人民的生活水平，實(shí)現(xiàn)共同富裕。中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的奮斗歷程，集中表現(xiàn)為通過解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，以不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的需要。在站起來、富起來到強(qiáng)起來的奮斗歷程中，實(shí)現(xiàn)人民利益和實(shí)現(xiàn)人民幸福之間蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)在邏輯關(guān)系，形成了一個(gè)不可分割的有機(jī)系統(tǒng)，即將人民的利益訴求轉(zhuǎn)化為黨的執(zhí)政理念和奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了黨在實(shí)踐中準(zhǔn)確把握實(shí)現(xiàn)人民幸福的奮斗向度。“站起來”是曾經(jīng)飽受奴役和壓迫的中國廣大人民最為幸福的時(shí)刻，為了實(shí)現(xiàn)人民擺脫奴役和壓迫的愿望，必須以人民的自由和解放作為黨的奮斗目標(biāo)；“富起來”是擺脫貧窮挨餓的中國廣大人民最直接最現(xiàn)實(shí)的幸福訴求，為了讓人民過上富裕的生活，必須將人民利益作為衡量社會(huì)主義事業(yè)成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)；“強(qiáng)起來”是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要以實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民幸福的內(nèi)在要求，為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，必須以我國社會(huì)主要矛盾的內(nèi)容樣態(tài)和呈現(xiàn)方式來決定為人民謀幸福的奮斗向度。

再次，依靠人民力量是實(shí)現(xiàn)人民幸福的根本途經(jīng)。幸福是奮斗出來的，歸根結(jié)底是依靠人民的力量奮斗出來的。唯物史觀認(rèn)為人民幸福是人民自己勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，這決定了馬克思主義幸福觀具有屬人的主體性品質(zhì)，意味著人民的力量是實(shí)現(xiàn)人民幸福的根本途經(jīng)，即人民創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和進(jìn)行社會(huì)變革都只是手段，實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)幸福才是最終目的。把依靠人民的力量作為實(shí)現(xiàn)人民幸福的根本途經(jīng)，既是對(duì)人民幸福主體地位的確認(rèn)，也是在幸福觀上對(duì)以人民為中心的堅(jiān)守，蘊(yùn)含了“勞動(dòng)——獲得”的邏輯，映射了人民的主體性所具有的本質(zhì)力量和實(shí)踐意義，回答了怎樣實(shí)現(xiàn)幸福的問題。對(duì)此，習(xí)近平指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵11]4他還強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民?！盵11]44因而，實(shí)現(xiàn)人民幸福必須堅(jiān)持人民主體思想，在具體實(shí)踐中把以人民為中心作為根本要求，既強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中以人民的美好生活需要為中心，又強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮人民的主觀能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)人民歷史主體和價(jià)值主體的統(tǒng)一。

三、新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人民幸福觀的價(jià)值主張：集體幸福

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人民幸福的價(jià)值主張是“實(shí)現(xiàn)什么樣的幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福”問題的核心范疇和方法論基礎(chǔ)，是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的價(jià)值追求在社會(huì)主義初級(jí)階段的具體呈現(xiàn)，具有價(jià)值導(dǎo)向和行動(dòng)指引的意義。中國共產(chǎn)黨的人民幸福觀主張，在價(jià)值排序中，集體幸福處于優(yōu)先地位，既體現(xiàn)了黨的本質(zhì)屬性和價(jià)值取向，又是中國特色社會(huì)主義制度的根本屬性和目標(biāo)指向，還是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求和共享發(fā)展的應(yīng)有之義。

（一）集體幸福是馬克思主義政黨的政治本性和價(jià)值取向的基本呈現(xiàn)，也是中國特色社會(huì)主義制度根本屬性的現(xiàn)實(shí)詮釋

在“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！边@一語境中的“人民”是指全體人民而并非個(gè)人。集體幸福是馬克思主義政黨的政治本性和價(jià)值取向的基本呈現(xiàn)，也是中國特色社會(huì)主義制度根本屬性的現(xiàn)實(shí)詮釋，區(qū)別于西方個(gè)人主義的價(jià)值排序和政治主張，這兩種迥異的價(jià)值主張直接體現(xiàn)了社會(huì)主義制度與資本主義制度之間的根本屬性和價(jià)值取向的彼此對(duì)峙。中國特色社會(huì)主義制度是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民以實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的理論自覺和政治抉擇。在西方的話語中，個(gè)人作為單獨(dú)個(gè)體的存在有著實(shí)存性的意義，具有首要的價(jià)值訴求和優(yōu)先的邏輯地位，即“所有政治、社會(huì)和倫理準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿是個(gè)人，集體往往是抽象的名詞、最終仍然由個(gè)人所組成?！盵12]在中國道路的語境中，“集體”是歷史主體的概念，堅(jiān)持集體主義的人民幸福是中國共產(chǎn)黨人民幸福觀的主體性訴求。一方面，集體幸?！獓腋粡?qiáng)、民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，無法脫離人民的“合力”作用；另一方面，單個(gè)主體具體幸福的實(shí)現(xiàn)，只有在集體幸福充分實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上才能得到最為根本的保障。幸福首先表現(xiàn)為個(gè)人幸福，追求幸福是個(gè)人的事，然而“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[10]139。因此，人民幸福應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)價(jià)值尺度的含義，是個(gè)體幸福和集體幸福的統(tǒng)一。從價(jià)值排序上看，集體幸福和個(gè)體幸福是源和流的關(guān)系，集體幸福是人民幸福的最高實(shí)現(xiàn)形式，個(gè)體幸福只有融入集體幸福的事業(yè)中才能得到實(shí)現(xiàn)。從價(jià)值指向上看，社會(huì)主義社會(huì)中每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體才是真正幸福的主體，社會(huì)整體發(fā)展和進(jìn)步的最終價(jià)值指向是個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，即國家的富強(qiáng)和社會(huì)的進(jìn)步，歸根結(jié)底都是為了每個(gè)人的幸福，為了每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

（二）集體幸福是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，也是共享發(fā)展的應(yīng)有之義

人民的個(gè)人利益是多元的，對(duì)美好生活的向往也是多樣的，但人民的共同利益是一致的，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國人民的共同利益，是實(shí)現(xiàn)集體幸福最重要的體現(xiàn)。黨的十九大報(bào)告指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”[2]1這表明人民幸福和民族復(fù)興的價(jià)值追求具有內(nèi)在統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是實(shí)現(xiàn)中國最廣大人民的幸福，人民要在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中實(shí)現(xiàn)自己的幸福。人民的集體幸福也表現(xiàn)在共同富裕的奮斗目標(biāo)上，改革開放之初提出允許一部分人先富起來的目標(biāo)早已實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此，必須解決貧富懸殊、城鄉(xiāng)差異、地域差距等發(fā)展不平衡不充分的問題。為此，習(xí)近平提出共享發(fā)展理念，旨在使改革與發(fā)展成果更充分、更全面、更平等地惠及全體人民，在共建共有共享中實(shí)現(xiàn)人民幸福。同時(shí)，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的人民幸福觀也蘊(yùn)含著與世界各國人民和諧共處的幸福，習(xí)近平提出人類命運(yùn)共同體的理念，正是對(duì)這一時(shí)代性、世界性幸福問題的回應(yīng)，也是將人民幸福納入世界歷史進(jìn)程中去理解的必然要求。

總而言之，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對(duì)為人民謀幸福初心的堅(jiān)守過程也是對(duì)人民幸福觀的闡釋和發(fā)展過程，形成了人民幸福觀特定的歷史邏輯、理論內(nèi)涵和價(jià)值主張。這種幸福觀緣自在歷史發(fā)展過程中對(duì)中國人民生存與發(fā)展境遇的深刻反思與關(guān)切，也是我們黨歷來以實(shí)現(xiàn)人民幸福為主導(dǎo)性的理論呈現(xiàn)和價(jià)值追求。

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責(zé)任編輯何成學(xué)