為什么都說(shuō)川渝地區(qū)的女性地位高

鶯時(shí)

在大家的語(yǔ)言系統(tǒng)中，親屬稱呼多為“爸爸媽媽”、“爺爺奶奶”、“叔叔阿姨”，男在前女在后，而在川渝的方言中，則是“媽老漢兒”、“婆婆爺爺”、“嬢嬢叔叔”。

當(dāng)其他地區(qū)出現(xiàn)“超生”新聞時(shí)，原因多半會(huì)指向“重男輕女”、“遺棄女?huà)搿?，而在川渝，則是“17年生8胎，只為要一個(gè)女兒”。據(jù)考證，傳說(shuō)中的“女兒國(guó)”東女國(guó)，就在川西一帶。

此外，根據(jù)2019中國(guó)女性職場(chǎng)現(xiàn)狀調(diào)查顯示，目前在中國(guó)，承擔(dān)家務(wù)依舊以女性為主，成都卻是個(gè)例外——成都女性做家務(wù)的時(shí)間低于成都男性。

這一調(diào)查數(shù)據(jù)，在短時(shí)間內(nèi)沖上熱搜榜，引起大量討論，不少人表示，在成都，甚至是整個(gè)川渝地區(qū)，男性承包家務(wù)是一件非常正常的事情。這也就不難解釋，為什么川渝的已婚男性，會(huì)有“耙耳朵”這一可愛(ài)的別稱。

耙耳朵，是川渝地區(qū)對(duì)“怕老婆”男性的一種調(diào)侃。20世紀(jì)70年代左右，成都男性流行在自行車后座，安裝一個(gè)類似于“耳朵”的椅子，以提高妻子的乘坐舒適度。這種帶“耳朵”的自行車，被人們稱作“耙耳朵”。后來(lái)，川渝的人們便把丈夫呵護(hù)妻子、愛(ài)護(hù)妻子的行為，稱之為“耙耳朵”。

種種細(xì)節(jié)，難免引人深思，為什么川渝地區(qū)對(duì)女性如此重視？又為何川渝女性的生活，看起來(lái)如此安逸？

川渝女娃兒太拼咯

“自古蜀女多豪杰”，灑脫直爽的辣妹子，文能研墨寫(xiě)詩(shī)，武能扛槍打仗。

成都浣花夫人，面對(duì)外敵騷擾，躍馬橫刀，親自掛帥，率兵開(kāi)展成都保衛(wèi)戰(zhàn)。而當(dāng)后蜀亡國(guó)，蜀主孟昶的妻子花蕊夫人，作詩(shī)痛斥“十四萬(wàn)人齊解甲，更無(wú)一個(gè)是男兒”，毫不掩飾自己的悲憤心情。

宋朝時(shí)，本是民間歌女的成都人劉娥，先嫁銀匠，后入宮廷，成為宋真宗趙恒的章獻(xiàn)明肅皇后。待宋真宗駕崩后，劉娥垂簾聽(tīng)政。這位頗有計(jì)謀的政治家，是宋朝第一位臨朝稱制的女性，后人經(jīng)常將其與武則天、呂后并稱，并稱贊其“有呂武之才，無(wú)呂武之惡”。

垂簾聽(tīng)政期間，劉娥留下了許多功績(jī)，不僅結(jié)束黨爭(zhēng)、創(chuàng)設(shè)諫院，還興辦州學(xué)、修建水利，同時(shí)還主持發(fā)行了世界上最早的紙幣“交子”。

在中國(guó)的歷史傳說(shuō)中，花木蘭、穆桂英、樊梨花等巾幗英雄層出不窮，而唯一一位被單獨(dú)列傳、得到正史認(rèn)證資格的女將軍，則是明朝末年的重慶人秦良玉。

在丈夫馬千乘任職石柱土司期間，秦良玉曾多次協(xié)助其押運(yùn)糧草，千里奔襲，立下赫赫戰(zhàn)功。當(dāng)馬千乘在監(jiān)獄含冤離世之后，秦良玉代領(lǐng)其職位。時(shí)至清軍逼近京師，秦良玉率兵三千，直抵山海關(guān)?；侍珮O的常勝神話，被秦良玉終結(jié)，只能暫時(shí)退兵返回關(guān)外。

敗在秦良玉手下的，還有起兵屠川的張獻(xiàn)忠。1634年，張獻(xiàn)忠攻陷川東重鎮(zhèn)夔州（今重慶奉節(jié)），秦良玉率兵迎戰(zhàn)，與兒子馬祥麟前后夾擊，大敗張獻(xiàn)忠。甚至在另一次交鋒中，張獻(xiàn)忠的帥旗，都被秦良玉奪去。

到了近代，川渝女性同樣拔叢出類?？谷沼⑿圳w一曼、革命烈士江姐、醫(yī)學(xué)女博士樂(lè)以成……時(shí)至今日，川渝女性同樣毫不遜色。在今天，提及川渝女性這一名詞，后面總會(huì)跟著一個(gè)形容詞——勤勞能干。

川渝的女孩，在小的時(shí)候，都曾被父母這樣教育過(guò)：你不好好努力，將來(lái)長(zhǎng)大依靠男人嗎？

可見(jiàn)在川渝女性的意識(shí)里，依靠別人生活，是一件非?？膳碌氖虑?。所以，自食其力搞事業(yè)，是川渝女性的共識(shí)，而川渝也誕生一批如紅旗連鎖曹世如、新希望李巍等女性企業(yè)家。

甚至是在依靠重體力勞作、很少有女性勞動(dòng)力的工地，也從來(lái)都不乏川渝女性堅(jiān)韌的身影。這些川渝女性，多跟隨丈夫結(jié)伴而行，搬磚砌墻、和水泥綁鋼筋，樣樣都行。

錢(qián)包有票兒，腰桿自然硬得很

作為中國(guó)地勢(shì)三大階梯中，第一級(jí)階梯與第二級(jí)階梯的過(guò)渡地帶，川渝西承青藏高原，東接長(zhǎng)江中下游平原，整體高低懸殊，交錯(cuò)出復(fù)雜多樣的地形地貌。

高山將川渝環(huán)顧，將其攬入懷中，形成一塊巨大的盆地。西北側(cè)的群山，可阻擋冬季來(lái)自北方的冷空氣，使得四川盆地的植物和農(nóng)作物四季常綠，加之降水充足，水道密布，極利于農(nóng)作物的自由生長(zhǎng)。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，都江堰水利工程的建造，確保了四川盆地內(nèi)最富饒的成都平原“水旱從人，不知饑饉”，旱災(zāi)、水災(zāi)等農(nóng)耕時(shí)代最大的自然災(zāi)害威脅，被排除在外。在這樣優(yōu)越的農(nóng)耕條件下，男性勞動(dòng)力的優(yōu)勢(shì)并不明顯。換句話講，在農(nóng)耕時(shí)期的四川，男性可以做的工作，女性也完全可以勝任。

除此之外，以川渝女性勞動(dòng)力為主的蜀繡、蜀錦等手工業(yè)制造，更是為古代四川的經(jīng)濟(jì)發(fā)展撐起了一片天。

作為“蠶母”嫘祖的故鄉(xiāng)，川渝很早就推廣了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。產(chǎn)自川渝的蜀錦、蜀繡，或飛云流彩，或章彩綺麗，分別位列中國(guó)四大名錦和中國(guó)四大名繡之一。歷代王朝都曾在成都設(shè)立錦官，管理蜀中的織造事宜，這也是成都被喚作“錦官城”的因由。

秦漢時(shí)期，成都已經(jīng)成為全國(guó)重要的絲綢產(chǎn)地，精美的蜀錦、蜀繡，南通茶馬古道，輸往印度、緬甸一帶，北經(jīng)絲綢之路，輸往西亞、歐洲一帶，成為全球盛行的“奢侈品”。而在三國(guó)時(shí)期，蜀錦、蜀繡甚至一度成為蜀國(guó)軍費(fèi)開(kāi)支的重要來(lái)源。

而川渝發(fā)達(dá)的絲織業(yè)背后，是一群勤勞的川渝“織女”。在農(nóng)耕時(shí)期，“男耕女織”是最基礎(chǔ)的家庭分工模式，織錦刺繡，基本都由女性操作。通過(guò)織補(bǔ)繡花，川渝的女性不僅可以擔(dān)負(fù)起小家，甚至還推動(dòng)了整個(gè)四川的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

有了經(jīng)濟(jì)地位，社會(huì)地位自然也水漲船高。

三從四德？么嘚聽(tīng)過(guò)

得天獨(dú)厚的自然條件，以及相對(duì)封閉的盆地地形，養(yǎng)成了川人散漫自由的心態(tài)，其精神內(nèi)核自成一派。因而，作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化體系，來(lái)自中原地區(qū)的綱常倫理等封建制度文化，對(duì)川渝地區(qū)的影響相對(duì)較小。

坐落在都江堰的青城山，是中國(guó)道教的大本營(yíng)。道家主張陰陽(yáng)和諧，提出了貴柔崇陰的主張。而道教始祖老子，也曾在著作中表示：“萬(wàn)物草木之聲也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！?/p>

在道家文化思想的浸染下，對(duì)于柔軟的女性力量，川人十分看重。此外，在川渝一帶，散布著多個(gè)少數(shù)民族，甚至在新中國(guó)成立后，仍有少數(shù)民族尚處于母系氏族社會(huì)。

這也就不難理解，為何成都人卓文君，與司馬相如一見(jiàn)鐘情之后，勇于趁夜私奔；在司馬相如尚未發(fā)跡之時(shí)，甘愿荊釵布裙，當(dāng)壚賣(mài)酒；得知司馬相如移情于他人之后，也有“聞君有兩意，故來(lái)相決絕”的果決。

如此“離經(jīng)叛道”、敢愛(ài)敢恨的，還有長(zhǎng)于成都的唐朝女詩(shī)人薛濤。樂(lè)籍出身的她，在邂逅元稹之后，付出所有的愛(ài)意與熱情，“雙棲綠池上，朝去暮飛還”。即便這段短暫的感情最后無(wú)疾而終，薛濤也能坦然接受。

大約是“臥龍崗上散淡的人”過(guò)多，整個(gè)川渝地區(qū)都彌漫著開(kāi)放、自由的社會(huì)氛圍。生活在這一環(huán)境里的川人，言及敢愛(ài)敢恨的女性，自然是贊賞多過(guò)苛責(zé)。

后來(lái)在元末明初、明末清初時(shí)，歷經(jīng)戰(zhàn)亂后的四川人口銳減，隨著“湖廣填四川”政策的推行，大量外來(lái)人口進(jìn)入川渝，以及在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，全國(guó)物資人員均向西南撤退。四川也像一個(gè)巨大的容器，將一波又一波外來(lái)人員的思想，潛移默化為追求個(gè)性、自由開(kāi)放的“川渝模式”。

事實(shí)上，川渝女性看似社會(huì)地位相對(duì)較高的背后，還有一點(diǎn)值得我們深思。

畢竟，只有將自己與男性擺在平等位置，而非自顧自地享受男權(quán)讓渡給女性的某些微小“特權(quán)”，才算是真正的平權(quán)。