從日本刀的設(shè)計(jì)看日本文化的原動(dòng)力

張仕駿

【摘 要】工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，是人類追求美、創(chuàng)造美的歷史，不同的民族在工藝設(shè)計(jì)中形成了不同的審美觀念與創(chuàng)造意識(shí)。從一個(gè)民族對(duì)物質(zhì)的設(shè)計(jì)可以看出這個(gè)民族的文化，從日本刀的設(shè)計(jì)與發(fā)展可以看出，日本文化具有獨(dú)特而鮮明的特點(diǎn)，這也是日本文化特殊的原動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】日本刀;設(shè)計(jì);文化;原動(dòng)力

中圖分類號(hào)：J53文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）12-0223-01

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，是人類追求美、創(chuàng)造美并使之服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活的歷史，這種追求與需要，在工藝設(shè)計(jì)中逐漸形成不同的審美觀念與創(chuàng)造意識(shí)，工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)為人們帶來(lái)一個(gè)物質(zhì)與文化生活和諧發(fā)展的世界。在一定程度上，從設(shè)計(jì)上就可以看出民族的文化，通過(guò)日本刀的設(shè)計(jì)與發(fā)展了解日本的文化，從而認(rèn)識(shí)其精神的原動(dòng)力。

一、日本刀的發(fā)展與制作

日本文獻(xiàn)中記載，日本刀最早出現(xiàn)于古墳時(shí)代中期，其歷史發(fā)展可分為上古刀期（圣德太子執(zhí)政時(shí)期）、古刀期（從平安時(shí)代后期開始?xì)v經(jīng)平安、鐮倉(cāng)、南北朝、室町、桃山五個(gè)時(shí)期）、新刀期（江戶時(shí)代前期）、新新刀期（江戶時(shí)代后期）、現(xiàn)代刀期（明治維新以后）。真正日本刀的成熟來(lái)源于唐刀，唐刀也稱作唐橫刀，開刃弧度大，橫截面是五角形，鋒利度低，最大的優(yōu)點(diǎn)在于破甲能力。唐代的日本刀橫截面是三角形，開刃弧度小，刀身輕且細(xì)長(zhǎng)，極為鋒利。日本地形狹長(zhǎng)，步兵近戰(zhàn)多，盔甲多為皮甲，對(duì)兵器的鋒利程度要求較高。

優(yōu)秀的刀匠并非單純工匠，而是一位充滿藝術(shù)靈感的藝術(shù)家。他的制刀作坊如同圣殿般，每天要沐浴和齋戒后才開始一天的勞動(dòng)。日本最早訪歐學(xué)者之一新渡戶稻造說(shuō)：“刀匠們用來(lái)冶煉的材料不僅是鋼鐵，而且有刀匠的靈魂與精誠(chéng)?！睊噱N、淬火、打磨，每道工序嚴(yán)肅如宗教儀式，這就使刀成為完美的藝術(shù)品，給人以強(qiáng)烈的視覺感官?zèng)_擊。

二、日本刀的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）華麗的外表。華麗是日本刀的外表，強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)感與藝術(shù)感使之成為藝術(shù)品。其藝術(shù)性最強(qiáng)的地方就在刃紋與刀身的雕刻上，刃紋的產(chǎn)生是反復(fù)打磨、糅合、折疊的過(guò)程，刀身雕刻采用陰刻陽(yáng)刻互相搭配的手法，刀柄上的漆紋裝飾華美以滿足持刀人的虛榮心;在淬火過(guò)程中形成的自然美，有流水漩渦、木材年輪，更有浮云、高山、朝霞、浪花等，細(xì)看之下與中國(guó)長(zhǎng)卷山水畫頗為神似，極具美術(shù)效果，這種美讓刀在武士心中產(chǎn)生不朽的力量。

（二）嗜血的“妖刀”。嗜血是日本刀的本質(zhì)，“村正”最負(fù)盛名，被冠以“妖刀”之稱。村正可以說(shuō)是德川家族的克星，德川家康的祖父松平清康在與織田家族的作戰(zhàn)中被殺，從右肩劈到左腹，所用的刀就是村正;德川家康的父親松平廣忠被人行刺致殘，所用的也是村正;德川家康的兒子信康被人懷疑是內(nèi)奸，被迫切腹自盡時(shí)，介錯(cuò)人（負(fù)責(zé)砍頭的人）的刀銘上仍是村正，以至于德川家康禁止部下持有村正刀。

華麗與嗜血，這二者既對(duì)立又統(tǒng)一，這兩者關(guān)系的對(duì)立是日本文化的縮影。武士刀外表華麗象征日本武士的至高榮譽(yù)，在日本人看來(lái)，這是“自我負(fù)責(zé)”的精神，刀劍已不再是一種兵器，而是一種精神的象征。

三、日本刀與武士道

古代日本所倡導(dǎo)的武士道精神，是“拿來(lái)主義”又結(jié)合了日本實(shí)際需求而形成的產(chǎn)物。從日本歷史的兩個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)就不難看出：大化改新與明治維新。大化改新不過(guò)是“學(xué)唐”，使中國(guó)文化與佛教文化在日本得以傳播，奠定了日本的第一期文化;明治維新則是“學(xué)歐”，接受歐洲的科學(xué)文明，構(gòu)建了日本第二期文化。中國(guó)近代戰(zhàn)略家蔣百里曾對(duì)日本做出評(píng)價(jià)：“世界上沒有像我如此同情這個(gè)民族了……由它的幾樣?xùn)|西看就不難理解我的同情了——鯉魚、清酒、櫻花。鯉魚：日本古代拿鯉魚比作武士，鯉魚受刀傷而至死不動(dòng);清酒：世界上其他民族的酒都是越放越醇香，白蘭地一百年，紹興酒五十年，而日本酒卻要越新鮮越好，其他民族的酒越品越有滋味，而日本清酒越品越顯后勁不足。櫻花：如同印度悲觀主義的‘無(wú)常，因?yàn)闄鸦ㄔ谒查g開放、瞬間凋零——櫻花最美的時(shí)候就是它將要凋謝的象征，好像日本武士最榮耀的時(shí)刻就是他血灑疆場(chǎng)的一瞬間?！卑倮飳④娨詭в腥毡疚幕笳髦铮莱隽巳毡揪竦脑瓌?dòng)力——武士道，“色相俱散，世事無(wú)?！保涫康赖谋橐膊煌夂跤诖?。

對(duì)于日本刀來(lái)說(shuō)，它的糟粕就是武士道的奴性、軍國(guó)主義的侵略行徑;它的精華是其高超的技藝、精益求精的精神。唯有剝離武士道中的“雜質(zhì)”，才能真正體會(huì)刀的藝術(shù)美，而武士道作為日本倫理體系會(huì)在全球化、和平與發(fā)展的大背景下逐漸消失，但它的影響不會(huì)消失，尤其是在日本升平時(shí)代，刀除了作為裝飾外別無(wú)用途。

從日本刀的設(shè)計(jì)與發(fā)展可以看出，日本的文化具有獨(dú)特而鮮明的特點(diǎn)。一個(gè)是對(duì)“自身”文化的堅(jiān)持，雖然有著“抄襲”之嫌，但它確實(shí)發(fā)揮著主體作用，使它能夠不被外來(lái)文明所同化;另一個(gè)是選擇性的“拿來(lái)主義”，吸收借鑒外來(lái)文明成果。日本人對(duì)“自身”文化的堅(jiān)持無(wú)疑是執(zhí)著的，對(duì)外來(lái)文化的學(xué)習(xí)是廣泛的，這也正是日本工藝美術(shù)之美的來(lái)源和文化特殊性的根源。

參考文獻(xiàn)：

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