基于《道德經(jīng)》“天人合一”認(rèn)識(shí)論視角解析《林地居民》中基爾斯對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)方法

王娟

【摘 要】本文從《道德經(jīng)》“天人合一”認(rèn)識(shí)論的系統(tǒng)思維與意象思維兩方面解析哈代小說(shuō)《林地居民》中男主人公基爾斯的主客體相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法，以探析哈代對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)觀。研究發(fā)現(xiàn)，哈代在小說(shuō)中塑造了用系統(tǒng)的目光看待自然、對(duì)自然規(guī)律了然于心的基爾斯，呼吁人類認(rèn)識(shí)大自然應(yīng)統(tǒng)一主客體，以達(dá)到人與自然和諧相處的最高境界“天人合一”。

【關(guān)鍵詞】《道德經(jīng)》;《林地居民》;哈代;認(rèn)識(shí)論

中圖分類號(hào)：B21文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）12-0217-01

《林地居民》被譽(yù)為是英國(guó)著名作家托馬斯·哈代“威塞克斯小說(shuō)中最和諧的小說(shuō)”[1]P159。在小說(shuō)中，他塑造了大自然之子——男主人公基爾斯，同時(shí)以基爾斯的死亡結(jié)局表達(dá)著他對(duì)于“文明”社會(huì)將人與自然異化的無(wú)奈和遺憾。正是由于人與大自然變?yōu)榱酥黧w與客體的對(duì)立，人與大自然變得越來(lái)越分隔對(duì)立，因此哈代弘揚(yáng)人與自然之間應(yīng)是主體與客體相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)觀，以達(dá)到人與自然的統(tǒng)一。在中國(guó)哲學(xué)著作《道德經(jīng)》中“天人合一”的認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)特點(diǎn)：系統(tǒng)思維與意象思維[2]P5，本文從這兩個(gè)方面解讀《林地居民》中基爾斯對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)方法，以探析哈代對(duì)于大自然的認(rèn)識(shí)觀。

一、系統(tǒng)思維

“天人合一”系統(tǒng)思維是指人與自然是一個(gè)整體，人是系統(tǒng)中的一部分，人與自然應(yīng)合二為一?！兜赖陆?jīng)》中寫道：“故道大，天大，地大，人也大。域中有四大，而人居其一焉?！盵3]P54哈代在小說(shuō)中表達(dá)著同樣的看法，他將基爾斯塑造為林地的一部分，他是“秋天的兄弟”[4]P273。到了收獲蘋果的季節(jié)，他帽子上、手上、護(hù)腿上粘上了甜甜的蘋果汁，全身上下都是蘋果的氣味，此時(shí)的他讓人感受到大自然的慷慨和寬厚。當(dāng)基爾斯在樹林中干活的時(shí)候，他爬到榆樹上很高的地方，在濃霧中他似乎和榆樹合成一體，“他只是那淡灰色的天頂上一個(gè)深灰色的模糊色塊”。[4]P123他就是哈代筆下的大自然之子。從“天人合一”系統(tǒng)思維認(rèn)識(shí)自然，就是破除主客體的對(duì)立，天人合一于“道”，即人與自然統(tǒng)一的是共同的規(guī)律和價(jià)值，在天為天道，在地為地道，在人為人道。正如馬克思所說(shuō)：“人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，即人和自然界實(shí)現(xiàn)了人道主義?！盵2]P7春天基爾斯種樹的時(shí)候，他的“手指像一個(gè)優(yōu)雅的魔術(shù)師的手指一樣。他輕輕捋開每一棵細(xì)小的根須，小心翼翼地放下去，這樣每一根細(xì)小的根須在土中都保持著利于生長(zhǎng)的適當(dāng)位置和方向”。[4]P82當(dāng)他遵循自然規(guī)律種好一棵小松樹時(shí)，“輕柔的音樂(lè)般悅耳的呼吸聲立即在這棵小樹上出現(xiàn)了”。[4]P82由于他對(duì)小樹的人道精神，自然而然讓他“具有一種使樹茁壯成長(zhǎng)起來(lái)的不可思議的力量”[4]P81。

二、意象思維

“天人合一”認(rèn)識(shí)論的另一個(gè)特點(diǎn)是意象思維。人與認(rèn)識(shí)世界的符號(hào)體系之間的關(guān)系是“得象忘象”“寄言出意”[2]P9，即符號(hào)只是意的載體。認(rèn)識(shí)物體，先明白符號(hào)所代表的意義，之后要忘記符號(hào)，將所領(lǐng)會(huì)之意記入心里。人對(duì)世界進(jìn)行直觀的把握，符號(hào)只是過(guò)渡的工具?！兜赖陆?jīng)》第四十七章寫道：“不出戶，知天下;不窺牖，見天道?！盵2]P105指有“道”的圣人不出行卻能夠推知事理，不看窗外就可以認(rèn)識(shí)大自然運(yùn)行的自然規(guī)律。在《林地居民》中，基爾斯熟悉自然規(guī)律，“他與這里的一切有著天長(zhǎng)日久的聯(lián)系，對(duì)視野之內(nèi)的所有有生命的或無(wú)生命的東西都熟悉到幾乎可以毫無(wú)遺漏地講出它們的歷史或來(lái)龍去脈的地步，對(duì)這里的一切了如指掌?！盵3]P164他能通過(guò)觀察自然界的外在變化來(lái)判斷天時(shí)，能通過(guò)觀察日出日落來(lái)判斷時(shí)間。隨著對(duì)自然規(guī)律的了然于胸，即使足不出戶，也能知道春天來(lái)了，他們聽到“樹液在脈絡(luò)里奔流的聲音”，聽到“夜鶯在啼囀”[4]P178。他們感知及認(rèn)識(shí)大自然已經(jīng)從“觀物“到了“泯合人天”“忘我遺物”，對(duì)事物本質(zhì)直接把握的程度。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從《道德經(jīng)》“天人合一”認(rèn)識(shí)論的系統(tǒng)思維與意象思維兩方面解析哈代小說(shuō)《林地居民》男主人公基爾斯。從認(rèn)識(shí)論的系統(tǒng)思想來(lái)看，基爾斯用一種系統(tǒng)的思維、用“人道”的方式與大自然相處;從認(rèn)識(shí)論的意象思想來(lái)看，基爾斯已經(jīng)將日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律了然于心，能夠直接把握事物的本質(zhì)?！疤烊撕弦弧闭J(rèn)識(shí)論的系統(tǒng)思維與意象思維統(tǒng)一了主客體，避免了主體與客體的對(duì)立，人與自然的關(guān)系不是敵人、對(duì)手，而是朋友、伙伴，是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)中的兩個(gè)部分。以這種關(guān)系為基礎(chǔ)，人認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程就是達(dá)到人與自然和諧相處最高境界“太和”的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗.悲戚而剛毅的藝術(shù)家[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1992.

[2]趙載光.天人合一的文化智慧[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[3]老子 著.陳仙月 譯注.道德經(jīng)[M].北京：宗教文化出版社，2013.

[4]哈代.鄒海侖 譯.林地居民[M].貴陽(yáng)：貴州人發(fā)出版社，1983.