后現(xiàn)代主義音樂(lè)課程觀及其實(shí)踐研究

呂林蔚

【摘 要】后現(xiàn)代主義思潮靜悄悄地在20世紀(jì)的西方思想界中展開了它的變革。對(duì)于后現(xiàn)代主義的定義眾說(shuō)紛紜，并未有一個(gè)固定標(biāo)準(zhǔn)，有人認(rèn)為它早在19世紀(jì)就產(chǎn)生了萌芽，也有人認(rèn)為這是一種近代時(shí)髦的思維方式?？梢源_定的是，它對(duì)諸多領(lǐng)域的傳統(tǒng)方法提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在課程領(lǐng)域中，課程的建構(gòu)和變遷往往都會(huì)受到特定思潮范式的影響和制約，我們所看到的不同的課程觀念其實(shí)就是各類思潮范式的差別體現(xiàn)。音樂(lè)課程作為學(xué)校課程的重要組成部分，其課程建構(gòu)遵循著特定的范式，這一范式隨著思潮的變遷而變遷，因此音樂(lè)課程的建構(gòu)也隨之不斷變化。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代主義;課程范式;多元文化

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）12-0142-02

一、我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)課程觀

（一）我國(guó)學(xué)校音樂(lè)課程觀念

我國(guó)的學(xué)校音樂(lè)課程觀念來(lái)源于西方音樂(lè)教育課程觀念的科學(xué)主義。最初源自于19世紀(jì)后半葉的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)對(duì)于西方科學(xué)主義的學(xué)習(xí)僅僅停留在器物方面，試圖達(dá)到“師夷長(zhǎng)技以制夷”的目的，很快便走向了失?。孜缰腥諔?zhàn)爭(zhēng)的失?。?。一些有識(shí)之士開始意識(shí)到僅僅學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)是無(wú)法挽救當(dāng)時(shí)的中國(guó)的，他們便將目光轉(zhuǎn)向了西方的文化和思想。在這一想法的孕育之下，當(dāng)時(shí)的政府出臺(tái)了一系列音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)，例如1923年頒布的《新學(xué)制課程綱要小學(xué)音樂(lè)課程綱要》《中小學(xué)課程綱要》等等。這些標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“科學(xué)性”的學(xué)習(xí)方法，西方“先進(jìn)”“科學(xué)”“高級(jí)”的思想開始逐漸統(tǒng)治我國(guó)的學(xué)校音樂(lè)課程的范式。

（二）我國(guó)學(xué)校音樂(lè)課程研究方法論

西方音樂(lè)教育倡導(dǎo)通過(guò)“實(shí)驗(yàn)”就可以還原出原本的姿態(tài)并且加以推斷，這種方法得出的結(jié)論必然是正確的，是科學(xué)的?？椎聦⑦@種方法進(jìn)行總結(jié)開創(chuàng)出實(shí)證主義原則，他主張“一切科學(xué)知識(shí)必須建立在來(lái)自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源”①。這個(gè)原則一直貫穿于我國(guó)學(xué)校音樂(lè)課程的研究，它注重研究的客觀性和方法的科學(xué)性，一切的研究過(guò)程必須要有一個(gè)具體的行為流程和科學(xué)的理論依據(jù)。

（三）我國(guó)學(xué)校音樂(lè)課程建構(gòu)的思維方式

思維方式是“表征人們思維活動(dòng)不同特點(diǎn)、不同類型的一個(gè)哲學(xué)范疇，它是在一定歷史階段和知識(shí)背景下形成的一種從事思維活動(dòng)的規(guī)范”。②

中國(guó)的科學(xué)主義在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期興起，其簡(jiǎn)單性思維伴隨著科學(xué)主義觀念在中國(guó)自然科學(xué)和人文科學(xué)中生根發(fā)芽。它的出現(xiàn)讓人們?cè)诩磳⒈罎⒌臅r(shí)候看到了一絲亮光，因此他被當(dāng)作一種靈丹妙藥進(jìn)而成為當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾心目中的信仰。這種簡(jiǎn)單性思維使得學(xué)校音樂(lè)課程陷入一種線性思維特征，學(xué)校課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容和課程的具體實(shí)施都根據(jù)一個(gè)固定的模式進(jìn)行，這些設(shè)計(jì)和編排完全按照線性思維從簡(jiǎn)到繁進(jìn)行設(shè)置，遮蔽了音樂(lè)學(xué)科的文化內(nèi)涵。

由此可見(jiàn)，西方現(xiàn)代性的課程范式影響著我國(guó)學(xué)校音樂(lè)課程的許多方面。例如我國(guó)在音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中還是以西方的五線譜和簡(jiǎn)譜為主，采用西方的音樂(lè)理論知識(shí)作為一種范式來(lái)對(duì)中國(guó)的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，由此看來(lái)，我國(guó)音樂(lè)課程設(shè)置在很大程度上還是在西方的音樂(lè)理論知識(shí)的話語(yǔ)中來(lái)理解音樂(lè)。

二、中國(guó)音樂(lè)課程觀的現(xiàn)代性體現(xiàn)

（一）“現(xiàn)代性”的由來(lái)

按照美國(guó)學(xué)者梅泰·卡林奈斯庫(kù)的說(shuō)法，“現(xiàn)代性”這一術(shù)語(yǔ)早在十七世紀(jì)就在英國(guó)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)對(duì)于這個(gè)詞的注釋僅僅用于表示前一時(shí)代與當(dāng)代的區(qū)別，即作為一個(gè)劃分而存在。

（二）“現(xiàn)代性”的意義

所謂現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為以數(shù)學(xué)和物理作為基礎(chǔ)的近代科學(xué)理論以及由啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)的理性精神和歷史意識(shí)，特點(diǎn)為“勇敢地使用自己的理智”來(lái)評(píng)判一切。③這一思潮引發(fā)了對(duì)宗教的猛烈進(jìn)攻，它改變了以往人們的思維方式和世界觀，理性意識(shí)逐漸在人們的思想中生根發(fā)芽，形成了所謂的“現(xiàn)代性”。那么為什么“現(xiàn)代性”能夠取代宗教信仰變?yōu)槲鞣绞澜鐑r(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)呢？

“人們難以相信在整個(gè)歷史上有過(guò)如此迅速、如此廣泛、如此徹底的革命……（它）遮蔽甚至控制其他所有的一切……（它）如此巨大以致任何匆匆跑過(guò)的人都會(huì)注意到?！雹苓@些聲明指的是“現(xiàn)代性”的具體體現(xiàn)——工業(yè)化。工業(yè)革命之后，人們相信通過(guò)工業(yè)化可以產(chǎn)生一個(gè)比以往要更加完善的社會(huì)。美國(guó)遵循著科學(xué)的信條，逐漸從農(nóng)業(yè)國(guó)家過(guò)渡為一個(gè)工業(yè)強(qiáng)國(guó)。其“技術(shù)理性”模式和“科學(xué)”的方法使其在二戰(zhàn)之后成為了世界強(qiáng)國(guó)，在戰(zhàn)后的很長(zhǎng)時(shí)間里“技術(shù)理性”（現(xiàn)代性的特征）模式領(lǐng)導(dǎo)著各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，其中就包括著學(xué)校課程。

（三）“現(xiàn)代性”范式對(duì)中國(guó)音樂(lè)課程的影響

“范式”一詞來(lái)源于托馬斯·庫(kù)恩的著作——《必要的張力》一書中，他認(rèn)為“范式”是一套從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題到解決問(wèn)題的正確順序與規(guī)范，主要以自然科學(xué)活動(dòng)為對(duì)象。自然科學(xué)的“范式”在逐漸深化的同時(shí)，人文科學(xué)也在尋求某種突破。于是，人文科學(xué)將目光轉(zhuǎn)向了自然科學(xué)的研究方法。如今，“范式”已經(jīng)不單單指的是自然科學(xué)的研究方法，它被跨學(xué)科跨專業(yè)的諸多領(lǐng)域廣泛運(yùn)用，各種不同的領(lǐng)域各取所需地使用“范式”。

在學(xué)校音樂(lè)課程建構(gòu)的過(guò)程中，最開始也是對(duì)“范式”的思考?！罢n程范式”統(tǒng)領(lǐng)了學(xué)校課程的具體建構(gòu)和轉(zhuǎn)變。近代的學(xué)校音樂(lè)課程是在西方音樂(lè)教育體系上建立起來(lái)的，因此，在課程觀念、課程研究方法論和課程建構(gòu)的思維方式無(wú)一不透露出對(duì)西方“現(xiàn)代性”范式的追求。

三、音樂(lè)課程觀的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

（一）后現(xiàn)代思潮的概念

“現(xiàn)代性”所帶來(lái)的工業(yè)的飛速發(fā)展為這個(gè)社會(huì)帶來(lái)了空前的繁榮，但是環(huán)境污染、世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、生態(tài)環(huán)境的惡化、核武器的威脅也在時(shí)時(shí)刻刻警醒著人們現(xiàn)代性所帶來(lái)的弊端，人們開始反思和批判現(xiàn)代性所帶來(lái)的各種問(wèn)題，后現(xiàn)代主義思想應(yīng)運(yùn)而生。后現(xiàn)代使用一個(gè)新的視角來(lái)看待各個(gè)領(lǐng)域的不同觀念，它用單一的、不變的原則和理論來(lái)說(shuō)明和解釋世界。它批判現(xiàn)代性倡導(dǎo)的科學(xué)主義、實(shí)證主義、簡(jiǎn)單性思維等等，主張多元性和開放性，容忍差異性。

（二）后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的分野

學(xué)校音樂(lè)課程的現(xiàn)代性是追求一種“技術(shù)理性”即技術(shù)至上的原則。它將工業(yè)管理的一套原則加入進(jìn)學(xué)校音樂(lè)教育之中，將學(xué)校比作工廠，學(xué)生是工廠加工過(guò)后的產(chǎn)品，這一管理方式使得學(xué)校音樂(lè)課程中的人文屬性蕩然無(wú)存。教師在教學(xué)過(guò)程中的創(chuàng)造性和主體性得不到應(yīng)有的尊重，而學(xué)生作為被灌輸?shù)膶?duì)象處于客體的地位，其學(xué)習(xí)過(guò)程忽略了興趣體驗(yàn)，加強(qiáng)了技術(shù)控制。我國(guó)學(xué)校音樂(lè)課程就是建立在這一基礎(chǔ)之上，作為現(xiàn)代性思潮的后發(fā)國(guó)家，我國(guó)希望學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，因此，現(xiàn)代性的中國(guó)實(shí)踐必然有著西方現(xiàn)代性思想的籠罩。自學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)，西方所認(rèn)為的普世原則、科學(xué)主義就一直影響著我國(guó)學(xué)校音樂(lè)課程的建構(gòu)。

在后現(xiàn)代主義的視野下，學(xué)校音樂(lè)課程具有一定的本土文化性和地域性。對(duì)于音樂(lè)的理解，各個(gè)不同的地區(qū)、國(guó)家也是各不相同的。我國(guó)也有屬于自己的傳統(tǒng)民族音樂(lè)，我們對(duì)于傳統(tǒng)民族音樂(lè)的理解也是基于我們本土的文化。有別于現(xiàn)代主義的是，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)音樂(lè)課程的人文屬性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為主體進(jìn)行有興趣的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代性過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“雙基”（基本技能、基礎(chǔ)知識(shí)），將培養(yǎng)“雙基”作為主要目標(biāo)，這種唯技術(shù)論遮蔽了學(xué)生個(gè)人的情感因素、個(gè)人的音樂(lè)體驗(yàn)和對(duì)于生活的樂(lè)趣。

（三）后現(xiàn)代主義音樂(lè)課程觀的理念

在21世紀(jì)學(xué)校音樂(lè)課程改革中提到了“理解多元文化”這一概念，“多元文化”是當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育界的主流理念，多元文化也是后現(xiàn)代主義中的一個(gè)重要思想。后現(xiàn)代積極地保護(hù)每個(gè)事物的獨(dú)特性，不將自身的想法強(qiáng)加于他人，尊重每一個(gè)人的想法。后現(xiàn)代主義并不是對(duì)現(xiàn)代主義的全盤否定，而是重在“揚(yáng)棄”，即對(duì)現(xiàn)代性的音樂(lè)課程觀的缺陷加以彌補(bǔ)。二者都在不同的時(shí)空下為學(xué)校音樂(lè)課程貢獻(xiàn)了自身的力量，我們應(yīng)該通過(guò)二者的視界融合中取長(zhǎng)補(bǔ)短。

四、后現(xiàn)代主義音樂(lè)課程的構(gòu)建

21世紀(jì)越來(lái)越倡導(dǎo)人文性的重要性，前文說(shuō)到學(xué)校音樂(lè)課程的現(xiàn)代性特征包括了科學(xué)主義觀念、實(shí)證主義原則和簡(jiǎn)單性思維。這一現(xiàn)代性特征產(chǎn)生了技術(shù)理性的弊端遮蔽了學(xué)校音樂(lè)課程的人文屬性。人文學(xué)科是不同于自然科學(xué)而存在于課程之中的，人文學(xué)科關(guān)注的是人的精神世界和個(gè)體的獨(dú)特的存在意義。這樣看來(lái)，學(xué)校音樂(lè)課程就是作為人文學(xué)科存在于教育體系之中的。學(xué)校音樂(lè)教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，人的主觀因素?zé)o時(shí)無(wú)刻不在制約著學(xué)校音樂(lè)課程的建構(gòu)。在構(gòu)建學(xué)校音樂(lè)課程的時(shí)候應(yīng)該凸顯其人文學(xué)科屬性的特征——“理解”的課程范式，它采用綜合的方法觀察現(xiàn)象得到結(jié)論，同時(shí)亦不排斥現(xiàn)代主義“科學(xué)”的課程范式，而是將二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

學(xué)校音樂(lè)課程除了要發(fā)揮人文屬性，充分發(fā)揮個(gè)人需求之外，還有一個(gè)重要的目的是傳承文化。我們采用西方現(xiàn)代性的課程范式會(huì)使得本民族文化居于主流之外，以至于我們變成了他人文化的繼承者和傳播者。因此，我們需要建構(gòu)出一種適用于本民族的學(xué)校音樂(lè)課程范式。

在強(qiáng)調(diào)通過(guò)課程傳承民族音樂(lè)文化的同時(shí)，學(xué)校音樂(lè)教育還需要面對(duì)多元文化音樂(lè)教育的挑戰(zhàn)。多元文化作為后現(xiàn)代主義重要的思想之一，在當(dāng)今全球化的影響下越來(lái)越受到各個(gè)國(guó)家的重視。英國(guó)多元文化教育家林奇提出了建構(gòu)多元文化音樂(lè)課程的四個(gè)模式：“傳統(tǒng)模式”“民族附加模式”“多民族模式”“民族國(guó)家模式”，我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校音樂(lè)課程還是以西方音樂(lè)理論知識(shí)為中心，偶爾穿插本民族的音樂(lè)文化知識(shí)，處于四種模式的“民族附加模式”。由此可見(jiàn)，我們需要跳出當(dāng)前的“民族附加模式”，以“多民族模式”或者“民族國(guó)家模式”為課程建構(gòu)的目標(biāo)。只有這樣才能真正做到對(duì)不同文化的尊重，才能真正地理解不同國(guó)家的音樂(lè)文化，才能體會(huì)到世界各個(gè)民族音樂(lè)文化的豐富多彩。

五、結(jié)語(yǔ)

我們?nèi)耘f處于對(duì)后現(xiàn)代的探索之中，在后現(xiàn)代視野下進(jìn)行學(xué)校音樂(lè)課程的建構(gòu)，無(wú)論是在理念上還是在實(shí)際操作中，和以往的課程范式都有很大的區(qū)別。我們要努力做到站在本民族的立場(chǎng)上講述音樂(lè)，使音樂(lè)課程立足于文化之上，成為文化的載體。這一過(guò)程雖然充滿挑戰(zhàn)，但也暗藏著希望。

注釋：

①夏基松.現(xiàn)代西方哲學(xué)，上海人民出版社2006年版，第18頁(yè).

②文雪.復(fù)雜性：一種教育思維的偏移.當(dāng)代教育科學(xué)，2006年第13期，第13頁(yè).

③于偉.現(xiàn)代性與教育，北京師范大學(xué)出版社2006年版，第13頁(yè).

④杜威.學(xué)校與社會(huì)，1915/1956，第8-9頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]于偉.現(xiàn)代性與教育[M].北京師范大學(xué)，2006.

[2]杜威.陳亞軍編.劉放桐、劉時(shí)工譯.學(xué)校與社會(huì)[M].華東師范大學(xué)出版社，2019.

[3]夏基松.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].上海人民出版社，2006.

[4]朱玉江.百年中國(guó)學(xué)校音樂(lè)課程變遷的文化哲學(xué)研究[M].中國(guó)文聯(lián)出版社，2015.

[5]小威廉·E.多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].教育科學(xué)出版社，2015.

[6]文雪.復(fù)雜性：一種教育思維的偏移[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2006（13）.