外國(guó)文學(xué)經(jīng)典文本教學(xué)解讀辨正

勾阿瑩

語(yǔ)文教學(xué)研究要注重實(shí)踐，要解釋、解決語(yǔ)文教學(xué)中的基本問(wèn)題。本著這一原則，筆者在長(zhǎng)期的初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中觀察發(fā)現(xiàn)，外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品在教學(xué)解讀中存在“中國(guó)化解讀”和“庸俗化解讀”的嚴(yán)重現(xiàn)象。

所謂“中國(guó)化解讀”就是用中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀框架和視角來(lái)衡量、過(guò)濾甚至改造外國(guó)文學(xué)作品。例如，統(tǒng)編教材七年級(jí)上冊(cè)中泰戈?duì)柕纳⑽脑?shī)《金色花》，有的教師教學(xué)時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生分析詩(shī)歌中“媽媽”的形象，得出結(jié)論是：媽媽愛學(xué)習(xí)，因?yàn)閶寢寪圩x書，每天都讀《羅摩衍那》;媽媽愛清潔，因?yàn)槊刻於笺逶?媽媽愛勞動(dòng)，因?yàn)辄S昏還去牛棚工作。為什么會(huì)得出這樣的結(jié)論？因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中有“母愛情結(jié)”，從表象上看是男權(quán)社會(huì)，而背后支撐的是母系的力量。中國(guó)作家大多喜歡描摹母愛、歌頌?zāi)笎?、贊美母愛，中?guó)近現(xiàn)代文學(xué)作品中表現(xiàn)母愛主題的作品非常多。中國(guó)的語(yǔ)文教材中也往往以“母愛”“親情”為主題編選單元課文，語(yǔ)文教師教學(xué)這類課文時(shí)聚焦母愛、謳歌母愛無(wú)可指責(zé)。問(wèn)題是印度詩(shī)哲泰戈?duì)柪先藙?chuàng)作的散文詩(shī)《金色花》表現(xiàn)了他自己獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀，不僅僅停留在“母愛”這個(gè)主題上，其中內(nèi)隱的悲哀比表現(xiàn)在外的樂(lè)觀更具有震撼心靈的力量，讀者之中極少有人了解，泰戈?duì)柪先诉@些充滿真摯、美好、快樂(lè)的詩(shī)歌是在巨大的沮喪和深沉的思索中寫成的。

所謂“庸俗化解讀”就是讀偏、誤讀，或者停留在淺表層面上閱讀外國(guó)文學(xué)作品。例如安徒生的童話《丑小鴨》，有的教師教學(xué)時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)“丑小鴨樂(lè)觀的生活態(tài)度，不懈追求、努力進(jìn)取的精神”，在分析“丑小鴨遭到哪些歧視和打擊？在這些打擊面前，他抱什么態(tài)度，有什么追求”時(shí)，教師給出的答案是：“丑小鴨處處受排擠，處處被譏笑，受到肉體和精神上的雙重打擊，但他并沒(méi)有絕望，也沒(méi)有沉淪，而是始終不屈地奮斗，終于變成了一只美麗、高貴的白天鵝。這一切緣于他心中有一份恒久的夢(mèng)想和堅(jiān)定的信念，緣于他堅(jiān)持不懈的努力?！边@些具有教育意義的結(jié)論性的答案，是教師根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)杜撰出來(lái)的，沒(méi)有基于《丑小鴨》文本的內(nèi)容。文本解讀一定要立足于文本，不能憑空妄下結(jié)論。丑小鴨“樂(lè)觀”嗎？文中描寫丑小鴨心情時(shí)用了“悲哀”“難過(guò)”“沮喪”等詞語(yǔ)，可見丑小鴨當(dāng)時(shí)的心情非常糟糕。丑小鴨“不懈追求”了嗎？文中丑小鴨僅僅希望“躺在蘆葦里，喝點(diǎn)沼澤的水”就夠了。丑小鴨努力進(jìn)取嗎？他不是“進(jìn)取”而是逃亡，因?yàn)樯艿絿?yán)重威脅。課文中說(shuō)：“他怎能夢(mèng)想有他們那樣美麗呢？只要?jiǎng)e的鴨兒準(zhǔn)許他跟他們生活在一起，他就已經(jīng)很滿意了——可憐的丑東西?！闭n文中還說(shuō)：“當(dāng)我還是一只丑小鴨的時(shí)候，我做夢(mèng)也沒(méi)有想到會(huì)有這么的幸福！”因此，丑小鴨并不是一直懷揣著變成天鵝的夢(mèng)想，即使見到天鵝后也沒(méi)有奢望過(guò)，怎么就得出結(jié)論說(shuō)丑小鴨是通過(guò)他自己的努力變成白天鵝的？即使童話故事可以不遵循生物成長(zhǎng)規(guī)律，也解釋不通這個(gè)問(wèn)題。

一般情況下，理解經(jīng)典文本的情感主題，比起了解文字表面內(nèi)容要復(fù)雜得多，因?yàn)樽髡叩膭?chuàng)作本意是十分復(fù)雜的，經(jīng)典文本表現(xiàn)出來(lái)的意義也是十分豐富的。讀者對(duì)文本的解讀，受到個(gè)人閱讀經(jīng)驗(yàn)與解讀能力的限制，存在著一定的差異性，作為教師也不可能將文本的全部?jī)?nèi)涵都挖掘出來(lái)。這種復(fù)雜的情境使文學(xué)作品的解讀更具挑戰(zhàn)性，充滿無(wú)窮的探索樂(lè)趣，懂得這樣的道理，教師就可以努力追求更豐富、更深刻、更快樂(lè)的閱讀體驗(yàn)。本文擬從真實(shí)的課例出發(fā)，通過(guò)“語(yǔ)境”分析中外文學(xué)審美特征的差異，通過(guò)“心境”研究作家的個(gè)人經(jīng)歷與作品之間的關(guān)系，通過(guò)“情境”探究閱讀教學(xué)的有效路徑。

一、從作品本身出發(fā)，通過(guò)“聲色”打開文本，深入“語(yǔ)境”，最終在表達(dá)思維上尋找基點(diǎn)

選入課本中的外國(guó)文學(xué)作品，都是編者精挑細(xì)選出來(lái)的文質(zhì)兼美的經(jīng)典作品，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。學(xué)習(xí)這些作品，不僅能拓寬學(xué)生的視野，也能提升學(xué)生的審美情趣，還能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的思維方式。

對(duì)于一個(gè)外來(lái)文本，怎樣打開它？首先，帶領(lǐng)學(xué)生慢慢品味文本的“聲色”。所謂“聲”，指的是語(yǔ)言的聲調(diào)、節(jié)奏、韻律所反映的情緒;所謂“色”，指的是語(yǔ)言色彩反映的情愫。這與文本的語(yǔ)境有直接的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境，就是強(qiáng)調(diào)在一種特定的文體中文本語(yǔ)言獨(dú)特的表述。這種表述的情景、辭色和音韻應(yīng)該是協(xié)調(diào)的，帶著作者獨(dú)有的風(fēng)格。建議教師教學(xué)時(shí)兼顧“聲色、語(yǔ)境、審美、思維”，先利用文本的“聲色”調(diào)動(dòng)和激活學(xué)生的感性體驗(yàn);然后，再深入文本的語(yǔ)境培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美;最后，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知作者的表達(dá)思維。

例如，統(tǒng)編教材七年級(jí)下冊(cè)普希金的代表詩(shī)作《假如生活欺騙了你》，教學(xué)時(shí)首先從“聲色”入手。俄國(guó)文藝批評(píng)家別林斯基認(rèn)為普希金的詩(shī)所表現(xiàn)的音調(diào)美與俄羅斯語(yǔ)言的力量達(dá)到了驚人的地步：“它像海波的喋喋一樣柔和、優(yōu)美，像松脂一樣醇厚，像閃電一樣鮮明，像水晶一樣透明、潔靜，像春天一樣芬芳，像勇士手中的劍擊……”僅讀中文譯本不可能深刻體會(huì)到普希金詩(shī)歌語(yǔ)言的“聲色”之美（盡管戈寶權(quán)的翻譯十分注意漢語(yǔ)音的和諧），建議教師教學(xué)時(shí)播放俄語(yǔ)誦讀的錄音，即使學(xué)生不懂俄語(yǔ)，也完全可以感受到普希金詩(shī)歌所表現(xiàn)的俄羅斯語(yǔ)言的音調(diào)之美，那是一種無(wú)比美妙的聽覺享受。

然后，帶領(lǐng)學(xué)生深入詩(shī)歌的語(yǔ)境，去體驗(yàn)和感悟作者的情感。普希金曾自言，要“用詩(shī)歌喚起人們善良的感情”，真誠(chéng)是這首詩(shī)歌最顯著的特點(diǎn)。與真誠(chéng)密切聯(lián)系的是詩(shī)歌自然、樸素、優(yōu)雅的風(fēng)格，普希金輕松地將這些特征統(tǒng)一起來(lái)，這是他的高超之處，其秘訣在于他擁有真摯、和善、溫厚的情感。他仿佛一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老者，與讀者促膝交談，給予受傷的心靈慰藉與治愈。他以平等的姿態(tài)和娓娓道來(lái)的語(yǔ)氣寫來(lái)，語(yǔ)調(diào)親密、和婉、熱誠(chéng)、坦率，把讀者帶入極富人情味和人生哲理意味的語(yǔ)境。在這樣的語(yǔ)境中，讀者可以深刻感受到詩(shī)人真誠(chéng)博大的情懷和堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的心態(tài)。

最后，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知作者的思維方式。普希金的這首詩(shī)沒(méi)有什么意象可言，短短八句都是勸告的口吻。按常理講，這是詩(shī)歌創(chuàng)作要盡力回避的，但這首詩(shī)卻以“說(shuō)理”而取得了巨大的成功。詩(shī)人并未開出常人司空見慣的用時(shí)間醫(yī)治心靈創(chuàng)傷的藥方，而是要求深陷痛苦中的人面向自己的內(nèi)心世界，采取自我精神調(diào)解法，這是一種情緒的轉(zhuǎn)換，它可以在一瞬之間完成，并放眼于未來(lái)，用希望去救治現(xiàn)實(shí)中的痛苦。這種打破常規(guī)的思考問(wèn)題的方式，非常有助于學(xué)生多元思維的培養(yǎng)。

二、分析中外文學(xué)審美特征的差異，探究閱讀教學(xué)中“情境還原”的策略和實(shí)踐路徑

文學(xué)作為不同民族審美意識(shí)的結(jié)晶，必然遵循著不同的建構(gòu)方式，而不同的建構(gòu)方式必然體現(xiàn)著不同的建構(gòu)理想。要使外國(guó)文學(xué)文本解讀不流于形式、不浮于表面，自然要把握文本的背景，把文本放在特定的歷史語(yǔ)境、文化語(yǔ)境中進(jìn)行情境還原。作家的寫作常常是在特定的情境下進(jìn)行的，特定的民族文化心理，特定的歷史時(shí)代，特定的創(chuàng)作環(huán)境，特定的寫作機(jī)緣，特定的心情……這一切，決定了作品的內(nèi)容和主題常常因時(shí)而異、因人而異。

首先，從作家的生平經(jīng)歷角度來(lái)研究文本，即研究文本的“生態(tài)”。所謂“生態(tài)”，就是作家所生活的那個(gè)年代和社會(huì)環(huán)境，它具有給作家?guī)?lái)影響的重要客觀因素。時(shí)代的烙印留給作家的影響是最鮮明的，這就要進(jìn)行特定歷史時(shí)代情境的還原;民族的文化基因是根植在作家靈魂深處的東西，這就要進(jìn)行特定民族文化心理情境的還原;作家成長(zhǎng)所在地域的風(fēng)物景致塑造作家的性情，決定作品風(fēng)格的形成，這就要進(jìn)行特定創(chuàng)作環(huán)境的還原。

其次，從作家創(chuàng)作作品時(shí)的心境角度來(lái)研究文本，即研究文本的“心態(tài)”。所謂“心態(tài)”，就是作品出生時(shí)，那個(gè)作家當(dāng)時(shí)的心緒、情緒。閱讀作品，就要進(jìn)行“特定的心緒”的還原。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的心態(tài)，人和人是不一樣的。了解作品完成時(shí)作者當(dāng)時(shí)的心態(tài)，是打開這部作品至關(guān)重要的鑰匙。

最后，從文體的角度來(lái)研究文本，即研究文本的形態(tài)。所謂“形態(tài)”，就是這個(gè)作品究竟是什么形式，它是一首詩(shī)，一部小說(shuō)，還是一篇散文。閱讀作品，也要研究文體功能，讓學(xué)生品味、感受、辨析一下作品的體式。閱讀與寫作都要有文體思維。閱讀教學(xué)要讓學(xué)生明白，某一文體是什么樣的，明白了某一文體的共性，才有望進(jìn)入未來(lái)的寫作。作者的寫作風(fēng)格、寫作個(gè)性是沒(méi)法復(fù)制的，是不可學(xué)的，能夠復(fù)制的、可教可學(xué)的是文體共性。

例如，在小說(shuō)《我的叔叔于勒》的教學(xué)中，有的教師帶領(lǐng)學(xué)生分析菲利普人物形象時(shí)，指責(zé)他被資產(chǎn)階級(jí)的生活方式所腐化，證據(jù)是他鄭重其事地請(qǐng)妻子和女兒吃牡蠣，這樣的解讀既淺薄又顯得沒(méi)有文化。且不說(shuō)階級(jí)之間的鴻溝是否由吃牡蠣的方式來(lái)區(qū)分，單單吃一個(gè)尚且可以負(fù)擔(dān)得起的牡蠣這件小事就被戴上向往腐化生活的帽子，實(shí)在冤枉。法蘭西民族是一個(gè)比較講求浪漫和文雅的民族，其文明的進(jìn)程也要早于歐洲其他民族，即便生活不夠富裕，他們也追求得體、體面的生活方式。穿戴整齊，一起出游，為了節(jié)省而尋找借口避免消費(fèi)，都是無(wú)可厚非的。特定的民族文化心理，應(yīng)該被給予足夠的理解和包容，對(duì)其采取無(wú)情批判的態(tài)度，暴露的是“無(wú)知者無(wú)畏”的狹隘和偏見。

偉大的法國(guó)作家莫泊桑站在時(shí)代的巔峰之上，深刻反思本民族的劣根性，但不會(huì)把批判的矛頭指向如菲利普等這些生活在社會(huì)下層的人民，調(diào)侃、揶揄一下也是充滿了善意的，其主要目的是通過(guò)《我的叔叔于勒》這部文學(xué)作品來(lái)呼喚人性的回歸、親情的回歸。

最好的閱讀方式就是不抱成見，不因個(gè)人的好惡而曲解外來(lái)作品，如果能進(jìn)入作者寫作時(shí)的特定情境，與作者傾心對(duì)話，就可以貼近作者的情感和思想真諦。

三、研究作家的個(gè)人經(jīng)歷、心境與作品之間的關(guān)系

文學(xué)作品的生命力在哪里？在于展示人類最真實(shí)的人性。正是通過(guò)各民族的文學(xué)作品，讀者才得以真正了解不同民族的特性和人類的共性，才能看到世界的豐富多彩，才能認(rèn)識(shí)生活的意義。

教師帶領(lǐng)學(xué)生閱讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品時(shí)，就仿佛領(lǐng)著學(xué)生深入一個(gè)迷人而陌生的地方進(jìn)行探險(xiǎn)，整個(gè)過(guò)程充滿驚喜。教師要幫助學(xué)生充實(shí)學(xué)力，在學(xué)生混亂的頭腦中理出思路，為他們?nèi)オ?dú)立閱讀更多的文本打下基礎(chǔ)。教師要幫助學(xué)生建立各種關(guān)系，展開多重對(duì)話，研究作品與宇宙的關(guān)系、作家與作品的關(guān)系、讀者與作家的關(guān)系、讀者與作品的關(guān)系等。解讀、欣賞外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品，最大的障礙就是不肯摒棄陋習(xí)和偏見，以至于對(duì)其產(chǎn)生誤解。

例如，要想讀懂散文詩(shī)《金色花》，就不能不涉及寫散文詩(shī)的這個(gè)人，也不能不涉及寫這篇散文詩(shī)時(shí)作家的處境和當(dāng)時(shí)的背景。泰戈?duì)栒f(shuō)：“塑造我的那位雕刻家，一開始用的完全是孟加拉的泥土?！庇《仁且粋€(gè)宗教氣息濃郁的國(guó)家，生長(zhǎng)在這個(gè)國(guó)度中的詩(shī)人耳濡目染，在他的靈魂深處必然會(huì)不斷積淀宗教信息，文學(xué)創(chuàng)作時(shí)這些沉淀儲(chǔ)存在詩(shī)人記憶里的宗教信息，就會(huì)自覺或不自覺地在文本中折射出來(lái)。如詩(shī)中畫面般呈現(xiàn)媽媽沐浴凈身后虔誠(chéng)地禱告，午飯后媽媽潛心閱讀《羅摩衍那》（《羅摩衍那》是印度古老的史詩(shī)，其地位相當(dāng)于《圣經(jīng)》）;又如，“金色花”是印度圣樹上的花朵，以它命題本身就寄寓著詩(shī)人的民族信仰。如果從文化背景的角度看，泰戈?duì)査x予的金色花的形象，是印度文化浸潤(rùn)下的“ 象征體”。我們尊重多元文化，就要理解作家通過(guò)作品賦予這個(gè)形象的特殊寓意。

泰戈?duì)柕南胂罅π缕娑烂?，但?0 世紀(jì)初泰戈?duì)杽?chuàng)作《金色花》時(shí)，他正處在人生中最不幸的時(shí)期，可是他仍然能寫出如此充滿至真童趣、充滿豐盈母愛的詩(shī)作，足見他的內(nèi)心是多么強(qiáng)大。走進(jìn)詩(shī)歌，就可以走進(jìn)泰戈?duì)柕膬?nèi)心世界，就可以感受他悲憫、博愛的情懷。“神”是作者心目中的人類、宇宙間最高理想的代表，應(yīng)該全身心地向往、追求、贊美、信奉乃至崇拜，從而體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)理想的執(zhí)著追求。如果我們站在“文化背景”下思考泰戈?duì)柕淖髌罚瑫?huì)發(fā)現(xiàn)人們內(nèi)心充滿信仰，這也許并不是迷信，而是靈魂的寄托、精神的皈依。因?yàn)橛辛宋幕尘暗闹危诮庾x文學(xué)經(jīng)典時(shí)，就可以甩掉包袱輕裝上陣。

泰戈?duì)柕纳⑽脑?shī)之所以不朽，就在于他的詩(shī)作富有深刻的哲學(xué)意義。這位有著宗教信仰的作家，作品主題中總是洋溢著悲憫與博愛的情懷，這是人性最光輝、最偉大之處。為此，作品的宗教內(nèi)涵同樣值得重視。雖然以“泛神論”思想來(lái)闡釋《金色花》并不一定是唯一的選擇，但是教師通過(guò)自己對(duì)教材的解讀和教學(xué)，帶給學(xué)生以人間的大愛，這符合新課標(biāo)中“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”的精神。

偉大的經(jīng)典是一個(gè)高深莫測(cè)、難以預(yù)知的世界。理解經(jīng)典文學(xué)作品永無(wú)止境，總有“新的大陸”待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)?；谏鲜鏊伎?，筆者主張用歷史的眼光、文化的眼光、文學(xué)的眼光來(lái)審視外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品，挖掘文本中蘊(yùn)含的獨(dú)特的主題意義及教育價(jià)值。