以《家》為例論創(chuàng)造性整本書(shū)閱讀

周會(huì)民 陳薇

“整本書(shū)閱讀”作為《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出的一個(gè)重要概念，專指對(duì)于那些代表著人類文明精髓之著作的閱讀。就其概念的應(yīng)有之義而言，整本書(shū)閱讀是非常美妙卻又絕不平坦的精神之旅。黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)清楚地告訴我們，精神的進(jìn)展總是表現(xiàn)為由意識(shí)到自我意識(shí)再到理性的從低到高的諸多階段的爬升。皮亞杰的心理學(xué)同樣清楚地向我們表明，認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展必然呈現(xiàn)為一個(gè)由前運(yùn)演到具體運(yùn)演再到形式運(yùn)演的由簡(jiǎn)到繁的系列過(guò)程。因而，根據(jù)思維發(fā)展的規(guī)律，整本書(shū)閱讀教學(xué)也相應(yīng)地要由淺入深且必須入深。筆者認(rèn)為，理想的整本書(shū)閱讀教學(xué)應(yīng)該從易到難依次由厘清“表層結(jié)構(gòu)”、提煉“深層結(jié)構(gòu)”、挖掘“潛藏結(jié)構(gòu)”和開(kāi)創(chuàng)“應(yīng)然結(jié)構(gòu)”這四大階段構(gòu)成。筆者通過(guò)對(duì)這四大階段的研究與實(shí)踐，初步建構(gòu)了一個(gè)名為“創(chuàng)造性整本書(shū)閱讀”的理論體系。下面以巴金的《家》為例來(lái)具體闡明這個(gè)理論體系?！都摇吩谛挛幕\(yùn)動(dòng)背景下誕生，明顯帶有西學(xué)東漸和新舊交替的時(shí)代特征。故而想要做到有深度地理解此書(shū)，殊為不易。教師須讓學(xué)生在逐步深入的探尋中清楚地感受到自己思維的拔節(jié)高升。

一、《家》的表層結(jié)構(gòu)

“表層結(jié)構(gòu)”是20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)大師喬姆斯基提出的概念，他所指的是“實(shí)際形成的句子中，各個(gè)詞按照其線性排列形成的各成分之間的關(guān)系”。本文將這個(gè)概念化用過(guò)來(lái)，指的是在整本書(shū)閱讀中，目標(biāo)著作（即讀者所讀的整部書(shū)）在直觀上呈現(xiàn)給讀者的一系列事件以及由這些事件所直接傳達(dá)出來(lái)的意義整體?！都摇分苯映尸F(xiàn)給我們的系列事件是覺(jué)新、覺(jué)民、覺(jué)慧三兄弟各自的戀愛(ài)。這是《家》的明線。戀愛(ài)的線索是學(xué)生十分感興趣的部分。由這個(gè)入手，可以將學(xué)生的興趣充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，同時(shí)也可借此引導(dǎo)學(xué)生形成健康的婚戀觀?！都摇返陌稻€是覺(jué)慧為走出舊式家庭的束縛所作的一系列抗?fàn)?，最終愿望實(shí)現(xiàn)，開(kāi)啟了新的生活。這兩條線索雖有差異，但殊途同歸，它們都能使學(xué)生體會(huì)到專制家庭對(duì)青年的壓迫，以及在新文化運(yùn)動(dòng)洗禮下進(jìn)步青年對(duì)這種壓迫的反抗。這些都是學(xué)生在初讀《家》之后就能立刻把握到的表層結(jié)構(gòu)。巴金亦曾表明《家》的創(chuàng)作意圖就是“要向一個(gè)垂死的制度叫出‘我的控訴”。為了讓學(xué)生更加明了表層結(jié)構(gòu)，筆者組織學(xué)生對(duì)《家》進(jìn)行了完整的改編，將其排成八個(gè)連續(xù)的話劇，并在全校師生面前公演。此次公演不但加深了學(xué)生對(duì)《家》的理解，而且還讓“整本書(shū)閱讀”在高中校園煥發(fā)了新的生機(jī)。

巴金的《家》對(duì)于舊式大家族黑暗面的揭露是功不可沒(méi)的，但隨著時(shí)代進(jìn)步，它似乎基本上完成了歷史賦予的任務(wù)。眼下規(guī)矩繁多、等級(jí)森嚴(yán)的大家族已然遠(yuǎn)去，代之的是較為民主、溫馨的小家庭。故而當(dāng)學(xué)生初讀《家》之后，就立刻發(fā)出了不少感慨：以前的社會(huì)是多么黑暗、專制，現(xiàn)在的生活是多么光明、自由，所以我們要更加珍惜現(xiàn)在、努力學(xué)習(xí)等等。學(xué)生有這種感受，足見(jiàn)其閱讀還只是停留在表層結(jié)構(gòu)上，通往《家》幽深之蘊(yùn)的大門(mén)仍向其緊閉著。這時(shí)就需要教師去引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本作進(jìn)一步的探索，即提煉《家》的深層結(jié)構(gòu)。

二、《家》的深層結(jié)構(gòu)

與表層結(jié)構(gòu)相對(duì)，深層結(jié)構(gòu)同樣是喬姆斯基提出的一個(gè)概念，誠(chéng)如他所言，其本身不能直接被看見(jiàn)而“只能從表層結(jié)構(gòu)中推導(dǎo)出來(lái)”。這里同樣將其借用過(guò)來(lái)，意指目標(biāo)著作字面背后即深層義理上所要講出的抽象旨趣。深層結(jié)構(gòu)的提煉需要抓手，正如思維的爬坡需要階梯。作為整本書(shū)閱讀課程的引領(lǐng)者，教師需要對(duì)文本的深層結(jié)構(gòu)有較為系統(tǒng)的掌握，只有這樣才能有效地在課堂研討中設(shè)置相關(guān)的思想路標(biāo)，循序漸進(jìn)地給學(xué)生以指引。就《家》之教學(xué)而言，對(duì)該書(shū)深層結(jié)構(gòu)的揭示是整個(gè)教學(xué)過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

早在1931年，巴金就在《激流》總序中說(shuō)過(guò)“生活是一場(chǎng)‘搏斗”，并且強(qiáng)調(diào)他活著的目的，就是為了“征服生活”。巴金的自白無(wú)疑對(duì)于我們探尋《家》的深層結(jié)構(gòu)具有很好的提示作用。與生活搏斗，從而征服生活，這是巴金的追求。而他所謂的“生活”是指什么呢？巴金并未明言。不過(guò)從他的這篇序言中，我們還是可以得出，他所謂的生活指的是主體在尋求自由的道路上所遭遇到的一切阻力。因而，征服生活就是征服自由之路上的一切阻力。巴金可能并未意識(shí)到他的這個(gè)看法預(yù)設(shè)了一個(gè)前提，即人的本質(zhì)就是自由。當(dāng)然，無(wú)論巴金對(duì)這個(gè)前提有無(wú)明晰的認(rèn)識(shí)，都無(wú)礙下面的論述。我們現(xiàn)在順著巴金的思路前進(jìn)。

正是基于人的本質(zhì)就是自由，所以覺(jué)慧才責(zé)備哥哥覺(jué)新的懦弱、覺(jué)民的妥協(xié)、高老太爺?shù)膶Ｖ啤岸咦尪闪怂麄冏约旱淖杂?，后者則是剝奪了包括兒孫輩在內(nèi)的他人的自由。自由的反面，表現(xiàn)在信仰上即是“宿命”，表現(xiàn)在倫理上就是“傳統(tǒng)”。宿命論者相信，命運(yùn)是前定的，人無(wú)任何自由可言（即便是像生于20世紀(jì)初的張幼儀、陸小曼這樣的大家閨秀或知識(shí)女性，也不能擺脫這種觀念的控制，可見(jiàn)宿命論在古代中國(guó)人心目中所居的支配地位）。傳統(tǒng)道德極為濃郁之時(shí)，如明清時(shí)代，個(gè)體自由精神近乎滅絕;《家》中長(zhǎng)輩們所信持的那些倫理道德，就是承繼自明清時(shí)代，后者體現(xiàn)在婚姻觀上，即極端遵循“父母之命，媒妁之言”。覺(jué)新與梅表姐的戀愛(ài)悲劇即源于此。這悲劇絕不是巴金的虛構(gòu)，而是活生生的現(xiàn)實(shí)。徐志摩與張幼儀、王賡與陸小曼等名流的婚姻就是典型例證。職是之故，可以說(shuō)《家》的深層結(jié)構(gòu)探討的其實(shí)就是自由與傳統(tǒng)、自由與命運(yùn)之間的關(guān)系。

圍繞深層結(jié)構(gòu)，筆者給學(xué)生設(shè)計(jì)了如下研討任務(wù)：對(duì)《家》中主要的女性形象進(jìn)行比較閱讀。學(xué)生容易從身份的角度進(jìn)行淺層的區(qū)分，諸如琴、梅、瑞玨三人都屬上層閨秀，而鳴鳳則為底層仆人。通過(guò)引導(dǎo)，他們后來(lái)認(rèn)識(shí)到深層的區(qū)分應(yīng)是：梅與瑞玨由于絲毫看不到自己自由的可能，而選擇了逆來(lái)順受，承受命運(yùn)給的一切;琴則在好友的勸導(dǎo)下，逐漸意識(shí)到親情是溫暖的枷鎖，從而掙扎著走向新的道路。琴算是部分地改變了自己的命運(yùn)。鳴鳳雖然看不到任何希望，卻能以投湖的方式來(lái)拒絕代表著命運(yùn)與傳統(tǒng)的高老太爺之?dāng)[布，堅(jiān)守自己的自由與戀愛(ài)的夢(mèng)想。鳴鳳，其死雖慘，其情卻高！此外，學(xué)生還比較閱讀了《家》中主要的男性群像。他們發(fā)現(xiàn)，《家》中的男性形象不像女性那樣容易簡(jiǎn)單評(píng)判，而是具有人格的多面性。比如，覺(jué)新的不抵抗、逆來(lái)順受是大家都厭棄的，但是覺(jué)新作為大哥，能顧及、體貼全家人的感受，并且還有獻(xiàn)身精神，總體上，他對(duì)自由的領(lǐng)悟是比較溫和的。而覺(jué)慧，其優(yōu)點(diǎn)是朝氣蓬勃，主張自由，絲毫不向舊文化妥協(xié)，最終如愿以償，但其缺點(diǎn)是顯得急躁、幼稚、任性，這與他以激進(jìn)的方式領(lǐng)悟自由直接相關(guān)。高老太爺在臨終之際對(duì)覺(jué)慧的古怪行為表示一定的理解，并且也同意解除覺(jué)民所不喜歡的婚約。這既是覺(jué)慧、覺(jué)民甚至包括覺(jué)新在內(nèi)的共同努力、聲張自由的結(jié)果，也是代表著傳統(tǒng)思想的高老太爺在與擁有著現(xiàn)代思想的孩子較量之后選擇妥協(xié)的結(jié)果。到了這一步學(xué)生就能感覺(jué)到，《家》不光表現(xiàn)了晚清、民國(guó)新舊交替之際的過(guò)去的故事，也寫(xiě)著當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。他們明白了：自由是在與傳統(tǒng)、命運(yùn)的不斷抗?fàn)幹袑?shí)現(xiàn)的，不抗?fàn)?、不奮斗、不堅(jiān)持就難有任何現(xiàn)實(shí)之自由可言。

總之，《家》的深層結(jié)構(gòu)就是為了闡明自由與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，具體說(shuō)來(lái)，就是要闡明什么是自由以及如何使自由現(xiàn)實(shí)化的問(wèn)題。這就是《家》的深刻所在。正是在這里，我們充分領(lǐng)略到了喬姆斯基所揭示的深層結(jié)構(gòu)理論的方法論意義。

三、《家》的潛藏結(jié)構(gòu)

“潛藏結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念是筆者化用弗洛伊德潛意識(shí)理論提出的。它指的是目標(biāo)著作其作者在寫(xiě)作該書(shū)時(shí)不曾明確意識(shí)到，但在潛意識(shí)中已經(jīng)在實(shí)質(zhì)性地助力該書(shū)寫(xiě)作的隱秘意圖。潛藏結(jié)構(gòu)并不像深層結(jié)構(gòu)那樣容易被挖掘出來(lái)，因?yàn)槲覀儾豢赡茔@進(jìn)作者的潛意識(shí)中去。不過(guò)，也并非完全無(wú)從下手。弗洛伊德曾在《作家與白日夢(mèng)》一文中指出，作家的作品（即白日夢(mèng)）就像夢(mèng)（即夜間夢(mèng)）一樣，都是愿望的滿足。而弗洛伊德一貫的核心主張是“夢(mèng)是潛意識(shí)的體現(xiàn)”，因而我們可從這里推知，作為白日夢(mèng)的作家之作品同樣也是作者潛意識(shí)的體現(xiàn)。有了這個(gè)結(jié)論，如果要探索巴金的潛意識(shí)，只要充分地分析其已創(chuàng)作出的作品就可完成了。由于我們關(guān)注的是《家》的潛藏結(jié)構(gòu)，故而只要留心巴金在其一生中論述《家》的文字即可得出。上文在闡明表層結(jié)構(gòu)時(shí)已經(jīng)指出，《家》的意圖旨在向中國(guó)的封建專制制度提出控訴，即反專制。而其深層結(jié)構(gòu)則明確地主張自由和追求自由。下面開(kāi)始討論《家》的潛藏結(jié)構(gòu)。

誠(chéng)如上文所指出的，《家》中的男性群像戴著多重的人格面具。正是在這多重的人格面具中，我們能夠窺見(jiàn)《家》的潛藏結(jié)構(gòu)。筆者在教學(xué)中以“最人物評(píng)選”（即讓學(xué)生選出最喜歡或最厭惡的男性人物）作為導(dǎo)人，但討論之后的結(jié)果卻是無(wú)“最人物”。學(xué)生通常也同覺(jué)慧的看法一樣，都極為惋惜覺(jué)新的不抵抗和逆來(lái)順受，甚至哀其不幸、怒其不爭(zhēng)。但是經(jīng)過(guò)引導(dǎo)之后，他們很快就意識(shí)到：覺(jué)新遵從傳統(tǒng)、放棄學(xué)業(yè)而承擔(dān)整個(gè)家庭重負(fù)的舉動(dòng)，不但溫暖了長(zhǎng)輩們的身心，而且也為弟弟們夢(mèng)想的前線提供了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)后援，因而覺(jué)新身上存在的獻(xiàn)身精神和擔(dān)盡家愁的氣魄不能輕易抹殺。正是在這個(gè)意義上，晚年的巴金著重強(qiáng)調(diào)覺(jué)新還有善良的面向。不錯(cuò)，覺(jué)慧確實(shí)如不少學(xué)生及諸多研究者所指明的那樣，他朝氣蓬勃，有思想，有魄力，敢于同舊文化作最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，但這種全家人都錯(cuò)了，就只有他自己對(duì)的思想，特別是容不得別人反對(duì)和不遵從的思想，與高老太爺?shù)娜莶坏脛e人反對(duì)的專制思想具有類似性。所以巴金晚年再反思這一角色時(shí)，也不忘對(duì)其表示批評(píng)，稱覺(jué)慧身上有“封建的流毒”。再一個(gè)是高老太爺。高老太爺在臨終之際對(duì)覺(jué)慧表示一定的理解并且同意解除覺(jué)民不喜歡的婚約?？梢?jiàn)，高老太爺雖然不懂孩子們的自由追求（將孩子們的追求理解為任性胡鬧、無(wú)法無(wú)天），但也并不是專制得要釀成祖孫之間徹底的對(duì)立。由此可知，一向威嚴(yán)專斷并且視自由為仇敵的他，也有其溫情和善的一面，用巴金晚年之言就是“高老太爺并不是什么魔王”。

總之，從覺(jué)慧、覺(jué)新、高老太爺?shù)热藢?duì)自由表現(xiàn)出的迥異態(tài)度中，巴金在潛意識(shí)里其實(shí)已經(jīng)道出：其一，自由絕不是要與傳統(tǒng)中的一切進(jìn)行徹底的決裂;其二，傳統(tǒng)不應(yīng)該全部被否定掉，甚至它還能夠?yàn)樽杂勺o(hù)航;其三，要像警惕傳統(tǒng)思想中的極端專制那樣，警惕自由主張中的極端破壞（比如對(duì)不同己見(jiàn)者的極不寬容等）。只不過(guò)，這三者并不是巴金創(chuàng)作《家》時(shí)的主要意圖。創(chuàng)作《家》時(shí)的巴金旨在“控訴專制制度”和“聲張個(gè)體自由”，尚未來(lái)得及省察“傳統(tǒng)制度的好的面向”和“個(gè)體自由的壞的流弊”，而后二者就是《家》的潛藏結(jié)構(gòu)。

四、《家》的應(yīng)然結(jié)構(gòu)

現(xiàn)在我們來(lái)討論《家》的“應(yīng)然結(jié)構(gòu)”。“應(yīng)然結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念，意指對(duì)前述三大結(jié)構(gòu)其內(nèi)在精神所作出的意蘊(yùn)超越。它居于整本書(shū)閱讀教學(xué)的終端，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)目標(biāo)著作之精神批判地繼承和創(chuàng)造地發(fā)展。如上所述，《家》的表層結(jié)構(gòu)是控訴封建專制制度，深層結(jié)構(gòu)是追求普遍自由，潛藏結(jié)構(gòu)則是省察這控訴和反思這自由。那么，應(yīng)然結(jié)構(gòu)則是對(duì)前面三大結(jié)構(gòu)的總反思和總省察。為此，筆者給學(xué)生布置了這樣的任務(wù)：站在《家》之外逐一地批判地考察前述三大結(jié)構(gòu)的時(shí)代價(jià)值。這個(gè)階段學(xué)生的思想最為活躍。

第一，如果從表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)來(lái)看，巴金對(duì)大家族所代表的“傳統(tǒng)”的批判是深刻的。確如巴金所批判的，明清以來(lái)的大家族以及這些大家族的掌權(quán)者，如高老太爺?shù)热?，著?shí)對(duì)民主、自由、科學(xué)之思想有重大的阻礙作用，而且這阻礙勢(shì)力在長(zhǎng)時(shí)間之內(nèi)還極為強(qiáng)大。我們應(yīng)該沿著巴金等先哲開(kāi)拓出來(lái)的思想道路勇敢前進(jìn)，繼續(xù)批判專制制度。

第二，如果從潛藏結(jié)構(gòu)來(lái)看，傳統(tǒng)又具有積極意義，顯然創(chuàng)作《家》時(shí)的巴金對(duì)以高公館為代表的大家族的批評(píng)過(guò)于嚴(yán)苛了。因?yàn)樵诎徒鹉莻€(gè)時(shí)代，中國(guó)第一流之人才（如梁?jiǎn)⒊缸?、魯迅三兄弟、陳寅恪父子、錢(qián)穆叔侄、錢(qián)鍾書(shū)父子、張君勱兄弟以及黨的創(chuàng)始人陳獨(dú)秀，甚至包括巴金本人等）基本上都出自像高公館一樣的傳統(tǒng)大家族?；诖?，我們可以說(shuō)《家》遮蔽了傳統(tǒng)名門(mén)望族對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)所作出的巨大貢獻(xiàn)，這是不應(yīng)該的。

由以上兩點(diǎn)可以得出：傳統(tǒng)大家族確有阻礙思想進(jìn)步和抑制個(gè)人自由的一面，但與此同時(shí)，它也為突破舊傳統(tǒng)、吸納新思想、培育先進(jìn)力量作了許多貢獻(xiàn)，因此也可以說(shuō)，傳統(tǒng)大家族有著培育自由精神的土壤。以上看法，學(xué)生大體能夠想到或部分地觸及，但下述觀點(diǎn)則完全不在其考慮范圍之內(nèi)，而實(shí)際上后者同樣是整本書(shū)閱讀中教師所應(yīng)極力引導(dǎo)學(xué)生去慎思明辨的。

第三，如果從傳統(tǒng)大家族對(duì)于華夏文明之延續(xù)所作的巨大歷史貢獻(xiàn)這一角度看，就會(huì)得出有必要對(duì)前述看法再作補(bǔ)充的結(jié)論。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)公民教育日益普及化，個(gè)體獨(dú)立已成勢(shì)不可擋之態(tài)，傳統(tǒng)大家族基本上蛻化成了越來(lái)越小的甚至完全將祖父母排除在外的三四口之家這樣的小家庭，如此則像高老太爺這樣的人勢(shì)必再無(wú)可能出現(xiàn)。這在《家》的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)看來(lái)，無(wú)疑是一種歷史性進(jìn)步。但這種“進(jìn)步”究竟到了何種程度？目前還不好妄下結(jié)論。關(guān)于大家族與小家庭之間的優(yōu)劣，歷史學(xué)家雷海宗曾這樣說(shuō)過(guò)，“舊日奪人志氣的大家族，必須廢除”，但這也不能必然推出小家庭就應(yīng)該被大大地鼓吹，這是因?yàn)樾〖彝o(wú)形中容易培養(yǎng)出極端個(gè)人主義的風(fēng)氣，這風(fēng)氣發(fā)展到極點(diǎn)，就必會(huì)演變成民族自殺的行動(dòng)——節(jié)制生育。雷先生指出，許多古代文明，像古希臘、古羅馬等，其消逝的主要原因就是由于大家族的消亡和小家庭的繁盛。而中國(guó)文明之所以經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)、秦漢一直傳到今天而不絕，就是由于自太古而傳下的大家族觀念始終沒(méi)有被完全消滅，因而民族生機(jī)未被不可挽回地?cái)財(cái)?。雷先生?0世紀(jì)30年代關(guān)于大家族的這個(gè)反思是值得我們慎重對(duì)待的。同巴金一樣，雷先生也極為反對(duì)高老太爺這種“老人專權(quán)的家族制”，但雷先生對(duì)瓦解大家族而為小家庭之后的流弊之警惕，卻是巴金在《家》的表層、深層、潛藏三大結(jié)構(gòu)中所未曾思考過(guò)的。因而如何能夠克服大家族之短而汲取大家族之長(zhǎng)、采納小家庭之優(yōu)而去掉小家庭之劣，這仍然是時(shí)代留給現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)關(guān)乎中華文明延續(xù)所亟須解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。學(xué)生跟著教師的思路行進(jìn)到這里，對(duì)《家》的認(rèn)知立刻就有了一種豁然開(kāi)朗的感受。不少人還發(fā)出了這樣的感嘆：原來(lái)《家》還存在著這樣的理解空間。

綜上所述，我們可以得出，自由與傳統(tǒng)之間是一種辯證的關(guān)系。第一，《家》可被視作中國(guó)傳統(tǒng)大家族之精神的自我否定、自我更新的一個(gè)歷史縮影。傳統(tǒng)并非全部都是糟粕，因而自由絕不應(yīng)該被片面地理解為要與傳統(tǒng)徹底決裂。自由與傳統(tǒng)的一種更加合理的關(guān)系，是在二者的張力中互相借鑒，共克其短，同揚(yáng)其長(zhǎng)。第二，自由的流弊，比如小家庭的破壞性同專制大家族的危害性有得一比，因而需要激進(jìn)地追逐自由的人們格外小心。自由只能以自由的方式去贏得，而不能以專制的方式去謀取。不然所謀得的必定是畸形的自由，甚至就是專制本身。

叔本華曾說(shuō)過(guò)，不善閱讀之人的閱讀，他的大腦就成了別人思想的跑馬場(chǎng)。對(duì)此似乎還應(yīng)補(bǔ)一句：善于閱讀之人就是跑馬場(chǎng)上那馬的主人，他一直跟著那馬的躍動(dòng)在躍動(dòng)，即便賽事結(jié)束后，主人的思想仍然在躍動(dòng)，或者哀嘆或者歡呼。我們讀任何整本書(shū)，都應(yīng)該成為那馬的主人，最次也應(yīng)該是那奔跑的馬，而非跑馬場(chǎng)。憑借著上述思想的長(zhǎng)途奔襲，可以贏得這樣的戰(zhàn)果：巴金《家》的表層結(jié)構(gòu)是控訴封建專制制度，深層結(jié)構(gòu)是追求普遍自由，潛藏結(jié)構(gòu)則是省察這控訴和反思這自由，應(yīng)然結(jié)構(gòu)則是對(duì)前面三大結(jié)構(gòu)的總反思和總省察——《家》應(yīng)當(dāng)被視作中國(guó)傳統(tǒng)思想意欲自由而進(jìn)行自我否定、自我更新的一個(gè)縮影;自由與傳統(tǒng)之間理應(yīng)是一種彼此博弈但又互相借鑒、同揚(yáng)其長(zhǎng)的關(guān)系;自由只能以自由而非專制的方式去贏得。

通過(guò)對(duì)《家》存在的四大結(jié)構(gòu)的逐層揭示，我們完成了本文開(kāi)篇所提出的對(duì)“創(chuàng)造性整本書(shū)閱讀”理論體系的具體闡明。這個(gè)體系的前三個(gè)階段，目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)著作的“真了解”，第四階段則是對(duì)目標(biāo)著作的超越。至于這個(gè)理論到底合理不合理，誠(chéng)如中小學(xué)語(yǔ)文統(tǒng)編教材總主編溫儒敏教授所指出的那樣，“‘整本書(shū)閱讀是一個(gè)新的課型，到底怎樣才有好效果，還需要在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”，衷心地歡迎業(yè)界前輩、同仁批評(píng)和指正。