紀(jì)錄片建構(gòu)“歷史真實(shí)”的理念與手法

朱峣

【摘 要】很多紀(jì)錄片都是對(duì)歷史的重新還原與再現(xiàn)，因?yàn)槭艿街T多限制，只能用情景再現(xiàn)的手法將過去的故事重新演繹，從而還原當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)，將過去的故事娓娓講給現(xiàn)在的人們。《何有此生》就是這樣一部帶有回憶性質(zhì)的紀(jì)錄片，以跟隨日本戰(zhàn)時(shí)“開荒團(tuán)”來到東北的中島幼八為主要講述者，以他的回憶將那段可能被很多人遺忘的歷史徐徐展開。

【關(guān)鍵詞】何有此生;歷史真實(shí);口述式紀(jì)錄片

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）13-0077-03

一、珍珠鏈的敘事方式

《何有此生》的來源是中島幼八的自傳體性質(zhì)的回憶錄。講述的是日本在二戰(zhàn)時(shí)期占領(lǐng)中國東北之后，為了開發(fā)占領(lǐng)的土地，向東北派出了“開荒團(tuán)”，而年僅一歲的中島幼八跟隨父母來到中國，日本侵略者戰(zhàn)敗后，中島幼八留在了中國，開始了長達(dá)十六年的中國生活。

整部影片的設(shè)計(jì)因?yàn)槭腔貞涗浶再|(zhì)的，也由于其題材的原因，更多的是用當(dāng)時(shí)的照片或是中島幼八自身的經(jīng)歷作為重要素材去拍攝，而這樣的拍攝手法也是現(xiàn)在常用的鏈狀敘事手法，通過一段又一段的故事回訪，在中島幼八的不斷成長經(jīng)歷中，他的身份發(fā)生著變化，而整個(gè)故事通過片狀的故事結(jié)構(gòu)，以身份、姓名的變化帶來故事線的不斷發(fā)展。

從一開始的幼八到慶和，再到成林，再到思華，最后又回到乳名來福，一段又一段的故事在往前發(fā)展，可又似中島幼八的生命故事的回閃，一段一段的記憶在短短四十五分鐘的影片中不斷回放，而以來福作為終章的題目更是將影片推到高潮。因?yàn)樵陴B(yǎng)父母的眼中，無論這個(gè)不同民族的孩子發(fā)生了多大的滄桑變化，他永遠(yuǎn)是養(yǎng)母眼中的來福。行至暮年的中島幼八也終于在多年后回到寧安，那個(gè)被迫前來，不愿離去，又最終費(fèi)勁心機(jī)歸來可又留有遺憾的“第二故鄉(xiāng)”。

這樣的環(huán)狀的敘事結(jié)構(gòu)是構(gòu)思精巧的。因?yàn)楸硎龅氖且粋€(gè)葉落歸根的故事，所以故事的設(shè)計(jì)一定是一個(gè)閉合的圓環(huán)，最終使得故事的主人翁回到初生的地方，回到他最想回到的故鄉(xiāng)。在倒數(shù)第二段，作者將題目作為思華，思華的名字將中島幼八這樣一個(gè)仿佛回到真正的故鄉(xiāng)日本，與中國，與他生活十六年撫養(yǎng)他成長的小小的寧遠(yuǎn)不再有任何關(guān)系的人物慢慢拉回到故事線上。最初的乳名又讓這樣一個(gè)心靈漂泊在外的游子徹底回到了故事的起點(diǎn)，而讓中島幼八重回故鄉(xiāng)給養(yǎng)父母掃墓的情節(jié)也是給這樣一個(gè)略帶有傳奇色彩的故事畫上了一個(gè)圓滿溫馨的句號(hào)。

在這部影片中，整個(gè)故事線被分為兩個(gè)部分。一部分是表示中島幼八重新回到故鄉(xiāng)寧遠(yuǎn)，在中島幼八的指認(rèn)下，一個(gè)又一個(gè)的故事仿佛在風(fēng)沙完全抹去痕跡的地方重現(xiàn)，將整個(gè)故事變得更有說服力。在他的講述下，無實(shí)物的現(xiàn)場(chǎng)仿佛是搭建布置好的當(dāng)年的現(xiàn)場(chǎng)。另一部分則是中島幼八在準(zhǔn)備他的回憶的展覽，不論是來自東北的玉米棒子，那張完全面目全非的“趙爸爸”的人物畫像，還是對(duì)于當(dāng)年鋼筆的“斤斤計(jì)較”，都是對(duì)于歷史真實(shí)的展現(xiàn)。紀(jì)錄片的作者通過一個(gè)個(gè)場(chǎng)景的回顧，一件件物品的呈現(xiàn)，這一切正是對(duì)于歷史真實(shí)的運(yùn)用。

二、紀(jì)錄片還原歷史真實(shí)的方法

“現(xiàn)場(chǎng)”是歷史的發(fā)生地，也是紀(jì)錄片的發(fā)源地。紀(jì)錄片的作者們通過對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的鏡頭捕捉，再次還原了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)，雖然在在傳統(tǒng)觀念上，這樣的現(xiàn)場(chǎng)不可復(fù)制或是說不可還原。但隨著近些年影像技術(shù)的不斷革新，影像拍攝設(shè)備也在逐步更新?lián)Q代，更加清晰的畫質(zhì)，更先進(jìn)的技術(shù)，也使得歷史還原成為了可能。在過去的一段時(shí)期，由于受到技術(shù)等多種因素的限制，在某些歷史事件發(fā)生的時(shí)候，一些珍貴的歷史影像并沒有被留存下來。但如果是僅僅停留在現(xiàn)場(chǎng)還原，它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以表現(xiàn)出紀(jì)錄片的真實(shí)，因?yàn)檫@樣的歷史還原是在紀(jì)錄那些在歷史的進(jìn)程中發(fā)生過，但是并不是在當(dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)被原始完整記錄的事件。那么在這樣的情景之下，這些被再現(xiàn)的歷史從何考證，如何保持其中的真實(shí)性成為紀(jì)錄片拍攝者面臨的一個(gè)重要問題。那么我們通過一個(gè)個(gè)鏡頭想要展現(xiàn)的僅僅是內(nèi)容枯燥的文獻(xiàn)、影像斑駁的照片或者是官方話語嗎？所以，類似于《何有此生》的口述史紀(jì)錄片開始登上歷史舞臺(tái)，用更加貼近于大眾的說法來展現(xiàn)過去的歷史，用一種娓娓道來的方式讓故事的親歷者、見證者為大家還原那段被影像遺忘的歷史。

在歷史發(fā)展的過程中，歷史這兩個(gè)字往往與精英二字聯(lián)系在一起，因?yàn)闅v史記住的往往都是人類歷史中的精英們，而歷史正是建立在精英階層控制下的文字的紀(jì)錄與傳播，甚至出現(xiàn)了一種“歷史都是由勝利者書寫的”的謬論。而口述史紀(jì)錄片就突破了歷史專屬于精英階層的舊的認(rèn)知，它用鮮活的文字和平民化的影像來講述當(dāng)年的歷史，用娓娓道來的方式還原過去的歷史。所以說，口述史類型紀(jì)錄片正是通過歷史的當(dāng)事人的講述，再加上講述者與歷史現(xiàn)場(chǎng)的對(duì)話來使我們重回當(dāng)年的那段歷史。

歷史的現(xiàn)場(chǎng)的重新還原也有很多種方法。我們不能僅僅依靠口述者對(duì)于當(dāng)時(shí)歷史的再度敘述來完成，還可以通過舊時(shí)可以利用的紀(jì)錄影像、那年留存的錄音資料、對(duì)歷史檔案的閱讀等一系列手法來完成。紀(jì)錄片的創(chuàng)作可以通過對(duì)于當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)場(chǎng)的再度重現(xiàn)還原歷史的現(xiàn)場(chǎng)，將原本可能僅僅停留在文字記載的事件場(chǎng)景再次復(fù)現(xiàn)，使得整個(gè)紀(jì)錄片變得的生動(dòng)鮮活起來。運(yùn)用這樣的場(chǎng)景重現(xiàn)的方法可以有效還原一個(gè)圖像化的歷史，尤其對(duì)于那些沒能在當(dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)記錄拍攝影像資料，特別是在歷史事件中起著關(guān)鍵決定性的重要片段，必須充分發(fā)揮紀(jì)錄片的影像優(yōu)勢(shì)，將枯燥蒼白、停留在紙面上的歷史通過恰到好處的畫面與聲音的結(jié)合，盡全力去還原當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)場(chǎng)。這樣的做法能在一定程度上，在沒有夸大的情況下真實(shí)保留歷史的史實(shí)性，而有了各種真實(shí)史料和故事的佐證下使得整部作品獲得了故事性和可讀感。有了這樣的真實(shí)再現(xiàn)，當(dāng)紀(jì)錄片呈現(xiàn)在觀眾面前的時(shí)候，觀眾就可以從影片中各種來自于真實(shí)的聲音探尋過往的歷史真相，通過舊時(shí)的圖像想象當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景，尋得對(duì)歷史的整體過程的一個(gè)清晰把握，從而能對(duì)一段不了解的歷史梳理出清晰脈絡(luò)，最終達(dá)到對(duì)紀(jì)錄片的整個(gè)歷史背景的認(rèn)可。而在觀影的過程中，觀眾自身也會(huì)從自己的知識(shí)儲(chǔ)備中找到思考點(diǎn)，將自身的知識(shí)與觀影后所獲得的感受結(jié)合起來，對(duì)呈現(xiàn)的歷史事件擁有自己的判斷與思考，從精神深處再次還原歷史的本來面目。通過歷史的現(xiàn)場(chǎng)重建，紀(jì)錄片能夠順利地把觀眾帶到所需要的歷史的時(shí)空中去。

在《何有此生》中我們看到了，創(chuàng)作者還是使用口述式的方式展現(xiàn)這樣的故事。眾所周知，口述是有一定的局限性的。我們是否可以僅憑口述記憶所帶有的不完整性、不確定性就全盤否認(rèn)口述歷史的真實(shí)性呢？顯然這樣的觀點(diǎn)是片面的，沒有說服力的。我們無法從某一個(gè)被采訪對(duì)象那里完整地獲得歷史的真相，僅憑一個(gè)人的話語也很難具有很強(qiáng)的說服力。因?yàn)閷?duì)于人這種生物來說，隨著時(shí)間的流逝，對(duì)于歷史的記憶總會(huì)有遺忘或是偏差。在《何有此生》中我們可以看到整個(gè)過程雖然是中島幼八的自述，但仍然可以看出是一個(gè)群言的過程。不論是日本開拓團(tuán)后代武村惠理對(duì)于當(dāng)時(shí)“開拓團(tuán)”的回憶，還是小學(xué)梁老師的講述對(duì)于中島幼八自述的有機(jī)補(bǔ)充。通過這樣群言的表達(dá)，使得看似僅僅是主觀表達(dá)的口述歷史變得立體客觀，人們可以從不同的角度去思考表述者表達(dá)的正確性，其他人的表述也是在從側(cè)面展現(xiàn)整部影片所想要表達(dá)的“歷史真實(shí)”。通過多人群言式展現(xiàn)出的記憶是多維度的，多層面的，多階段的，也能夠成為真實(shí)可靠的歷史記憶。正如波特利所解釋的：“在事實(shí)和記憶之間的差異，最終提升了口述資料作為歷史證據(jù)的價(jià)值。”這樣的表述方式雖然看似復(fù)雜，但是卻能更真實(shí)、更客觀地表述當(dāng)時(shí)的歷史。在影片中，通過日本朋友的講述，也很自然地引出中島幼八剛回日本時(shí)吃不慣生魚的有趣故事。所以，口述歷史的重點(diǎn)不應(yīng)該僅僅拘泥于口述自身的局限性，而更應(yīng)該看到口述可以帶來的整個(gè)故事的真實(shí)性，以及這種真實(shí)感帶來的對(duì)于整個(gè)故事發(fā)展的重大作用。

綜上所述，這一類的帶有口述性質(zhì)的紀(jì)錄片從本質(zhì)上看就是紀(jì)錄片的制作人與受訪者通過在歷史現(xiàn)場(chǎng)或是搭建的場(chǎng)景中以對(duì)話或自述的形式，去還原一段歷史，運(yùn)用歷史還原的方法讓遺忘的歷史重新呈現(xiàn)，最終用影像資料留存下來的歷史資料。也正是由于有了當(dāng)時(shí)事件的再度演繹，所以口述史紀(jì)錄片也被定義為“活史料”?？谑鍪肥腔畹氖妨希?yàn)樗煽纯勺x可感，且大多都會(huì)是歷史的當(dāng)事人結(jié)合舊時(shí)場(chǎng)景、歷史遺物對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的再度講述，所以就具有了其他史料無法達(dá)到的一種歷史真實(shí)性。通過真實(shí)的人物、真實(shí)的場(chǎng)景、真實(shí)的實(shí)物去講述一個(gè)真實(shí)的事件，這樣大費(fèi)周章、努力還原歷史真相的目的，就是為了表現(xiàn)紀(jì)錄片的歷史真實(shí)。這樣一來，口述史紀(jì)錄片成為了一種具有互動(dòng)性的、多角度呈現(xiàn)的、與歷史真實(shí)對(duì)話的珍貴史料，它能夠填補(bǔ)的不僅僅局限于歷史影像的空白，更多的是一種對(duì)于歷史細(xì)枝末節(jié)的極致追求，喚醒了人們對(duì)于歷史求實(shí)求真的迫切欲望。紀(jì)錄片人所做的這一切努力，都是為了竭盡全力將一個(gè)真實(shí)、客觀的歷史重現(xiàn)在觀眾眼前，這些努力都將為歷史真實(shí)的建構(gòu)開辟更深遠(yuǎn)的道路。

三、紀(jì)錄片建構(gòu)歷史真實(shí)的意義

“紀(jì)錄片就是從日常生活中拍出一部戲劇來，從一個(gè)問題中寫出一首詩來?！蓖ㄟ^“紀(jì)錄片”格里爾遜的這句話，我們不難看出他對(duì)于紀(jì)錄片的理解還是建立在寫實(shí)主義之上的，與此同時(shí)，約翰·格里爾遜還有另一個(gè)觀點(diǎn)，他將紀(jì)錄片定義為“對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理”。這個(gè)定義又明確表達(dá)出紀(jì)錄片創(chuàng)作的特殊性，無論是拍攝或是剪輯無法避免主觀色彩的存在，都不能徹底擺脫主觀色彩的影響。在對(duì)于紀(jì)錄片研究的長期過程中，不論是創(chuàng)作者或是研究學(xué)者對(duì)紀(jì)錄片如何展現(xiàn)真實(shí)這一問題的研究從未停止，大家對(duì)于“虛”與“實(shí)”的表達(dá)進(jìn)行了反復(fù)的討論與研究。那么，紀(jì)錄片通過什么樣的辦法才能達(dá)到最真實(shí)、最客觀這種最佳的表達(dá)效果，作為紀(jì)錄片的創(chuàng)作者，一方面不能杜撰歷史，雖然歷史重現(xiàn)給了我們重現(xiàn)創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，但我們所做的還是對(duì)歷史的客觀、真實(shí)的記錄，而不是戲說和演義，更多的還是要將真實(shí)的歷史呈現(xiàn)給觀眾。另一方面，我們不應(yīng)該過分追求“客觀性”，過分追求客觀只會(huì)在茫茫歷史中丟失自我，是對(duì)“歷史真實(shí)”曲解或是不透徹的理解。在創(chuàng)作中，可以選用的素材很多，能體現(xiàn)作品主題的素材只會(huì)是一部分，這時(shí)對(duì)于素材的篩選就顯得尤為重要，萬萬不能為了達(dá)到所謂的“真實(shí)”，失去了最初創(chuàng)作紀(jì)錄片的主題思想，也就失去了紀(jì)錄片創(chuàng)作的意義。

紀(jì)錄片不同于傳統(tǒng)的的電視節(jié)目，所以說紀(jì)錄片不等同于僅僅靠攝像機(jī)所記錄下那些有關(guān)被采訪者的影像資料，那樣的印象僅僅是記錄的素材，并不能成為一部紀(jì)錄片。只有通過紀(jì)錄片創(chuàng)作者細(xì)致入微的觀察，有意識(shí)地選擇被采訪對(duì)象和在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上挑選拍攝場(chǎng)景，最終通過有意義的剪輯，最終才能完成一部完整的紀(jì)錄片?？谑雠c影像不應(yīng)該僅僅是簡單的排列組合，這種記錄有別于傳統(tǒng)意義上的記錄在案。紀(jì)錄片不應(yīng)該僅僅留下以供史學(xué)界的研究和記載的影像資料，更應(yīng)該用影像的藝術(shù)性特質(zhì)表達(dá)出創(chuàng)作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)。所以說紀(jì)錄片不僅僅是——“把歷史的真實(shí)性與藝術(shù)的真實(shí)性有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造?！彼鼞?yīng)該在不破壞歷史真實(shí)的情況下，表達(dá)創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，這應(yīng)該是紀(jì)錄片有別于傳統(tǒng)文獻(xiàn)之處。

在紀(jì)錄片中，首先是紀(jì)錄片的創(chuàng)作者將講述人放置在當(dāng)時(shí)的歷史情景當(dāng)中，在一個(gè)構(gòu)建的情境之中鋪展開來。在歷史事件的親歷人在重新講述過去的經(jīng)歷時(shí)，我們能夠真切感受到在整個(gè)過程中口述人情感的變化，或痛苦，或沉默，或無奈……紀(jì)錄片的創(chuàng)作往往都是站在一個(gè)相對(duì)平等的視角，希望以平視的方式去看待整個(gè)事件，更好地把握整個(gè)事件的細(xì)枝末節(jié)，采用不同的表現(xiàn)手法和敘述方式，這給口述者帶了不同的心理感受，導(dǎo)致口述者所呈現(xiàn)出各種各樣的情感態(tài)度，由此呈現(xiàn)出紀(jì)錄片最為真實(shí)生動(dòng)的影像。

在紀(jì)錄片發(fā)展的百年之間，如何保證紀(jì)錄片作品的歷史真實(shí)這一問題在紀(jì)錄片理論中探討了多年。隨著紀(jì)錄片拍攝技術(shù)以及創(chuàng)作手段的快速發(fā)展，通過更加科學(xué)、合理的方式方法讓歷史再現(xiàn)，通過歷史再現(xiàn)、還原事件的真相是紀(jì)錄片創(chuàng)作中思考最多的問題。在當(dāng)今的主流趨勢(shì)下，許多呈現(xiàn)在電視熒幕上的紀(jì)錄片大都采用“真實(shí)再現(xiàn)”的創(chuàng)作手法來還原事件與場(chǎng)景，最著名的便是邀請(qǐng)眾多知名演員出鏡的央視節(jié)目《國家寶藏》，這是一種可以展現(xiàn)當(dāng)時(shí)歷史戲劇性和提高收視率的方法，但不得不說《國家寶藏》更強(qiáng)調(diào)的還是綜藝性，對(duì)歷史真實(shí)的表述并不清晰?！罢鎸?shí)再現(xiàn)”就是采用擺拍、扮演或拍攝相關(guān)鏡頭來達(dá)到還原歷史場(chǎng)景再現(xiàn)的目的。采用這種創(chuàng)作手段去表現(xiàn)歷史類紀(jì)錄片，可以起到“圖解”的作用，但是“真實(shí)再現(xiàn)”僅能起到還原的作用，大部分場(chǎng)景人物還是由扮演置景代替的，并不能提供新的證據(jù)去還原歷史的本來面目。如果我們面對(duì)的是那些在歷史進(jìn)程中本來就具有爭(zhēng)議或是經(jīng)歷過重大變革的歷史事件，無疑口述帶來的真實(shí)感會(huì)更強(qiáng)，也能更清晰地站在“歷史真實(shí)”的角度去還原歷史事件與場(chǎng)景。讓歷史事件的當(dāng)事人和見證者去訴說，遠(yuǎn)比更具綜藝效果的“真實(shí)再現(xiàn)”更能體現(xiàn)紀(jì)錄片的價(jià)值，也更能表現(xiàn)紀(jì)錄片與其他傳統(tǒng)影片的不同之處，對(duì)紀(jì)錄片自身的發(fā)展也有很大的作用。

紀(jì)錄片的首要使命是真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，也就是說，它應(yīng)該用畫面、聲音、史實(shí)表現(xiàn)出真實(shí)的歷史。這樣的觀點(diǎn)與歷史研究尊重客觀事實(shí)有共同之處。但是同樣，眾所周知，歷史都是停留在過去時(shí)間節(jié)點(diǎn)的發(fā)生過的故事，我們無法讓時(shí)光倒流，我們無法做到再次親歷，也無法完全掌握歷史的真相。而留給我們唯一能去做的，就是利用各種現(xiàn)有的技術(shù)手段去敘述和還原歷史。只有通過歷史的重現(xiàn)，才能無限接近歷史事件的中心，更接近歷史的真相，這也正是拍攝紀(jì)錄片努力想要還原歷史現(xiàn)實(shí)的目的所在。所以紀(jì)錄片是否能夠還原歷史真實(shí)，又能夠多大程度地還原過去的歷史，這也正是我們建構(gòu)“歷史真實(shí)”，講好歷史故事的意義所在。

紀(jì)錄片中講述者陳述的記憶中的歷史不一定就是“真實(shí)歷史”，大多是具有個(gè)人傾向的、有選擇的、重建的、經(jīng)過“修正”的歷史。我們所提出的建構(gòu)觀點(diǎn)同樣也是“歷史真實(shí)”，我們并沒有使用“真實(shí)歷史”這樣的表述。因?yàn)闅v史有其特殊性，作為紀(jì)錄片創(chuàng)作者要去講述一段能被絕大部分人認(rèn)同的作品并不是一件可以一蹴而就的事情，只有保持對(duì)于歷史的敬畏，對(duì)于歷史的認(rèn)同才能講好這樣一件事。在如今這個(gè)時(shí)代，部分人、甚至部分國家都是利用了歷史可能經(jīng)歷多年就會(huì)失去親歷者、失去了歷史證據(jù)對(duì)歷史曲解、甚至大肆篡改，以達(dá)到不可告人的目的。紀(jì)錄片作為歷史證據(jù)的重要扮演者，更應(yīng)該講好歷史，用客觀但有主題思想的方法去重現(xiàn)“歷史真實(shí)”。

紀(jì)錄片畢竟不同于劇情片，當(dāng)他去展現(xiàn)歷史的時(shí)候，他只能遵從歷史真實(shí)。而他展現(xiàn)的方法有時(shí)是有局限性的，除了當(dāng)年影像的再現(xiàn)，當(dāng)年物件的展示，他對(duì)于歷史真實(shí)的再現(xiàn)只有重新演繹，如何在重新演繹中保留紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)性，就在考驗(yàn)著所有的紀(jì)錄片創(chuàng)作者，而我個(gè)人認(rèn)為，《何有此生》因?yàn)槠洫?dú)特的題材特性，使得中島幼八這樣一個(gè)可能僅僅停留在回憶錄上的平面人物變得有血有肉從而鮮活起來。

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