指向身體的學(xué)校課程實踐要義

顧麗芳

摘要：現(xiàn)代認識理論的發(fā)展推動了課程本質(zhì)論的發(fā)展，課程本質(zhì)正從“知識”、“經(jīng)驗”走向“活動”層面。具身認知理論作為“課程本質(zhì)活動論”的理論基礎(chǔ)，要求摒棄身心二元對立、主客背離的思維方式，推進“指向身體”的學(xué)校課程實踐。石梅小學(xué)“書院課程”的研究，從倡導(dǎo)課程文化的原生性、課程環(huán)境的召喚性、課程原則的體驗性、課程路徑的共創(chuàng)性以及課程目標的具體性等方面實踐指向身體的學(xué)校課程要義。

關(guān)鍵詞：學(xué)校課程：具身認知;活動性

在傳統(tǒng)認知理論的“操作系統(tǒng)”中，課程的本質(zhì)是“知識”。學(xué)校開設(shè)的每門課程都是從相應(yīng)學(xué)科中精心選擇的，并且按照學(xué)習(xí)者的認識水平加以編排。作為“知識”的課程，通常表現(xiàn)為課程（教學(xué)）計劃、教學(xué)大綱（課程標準）、教科書等客觀存在物。

學(xué)習(xí)理論的發(fā)展和教育觀念的轉(zhuǎn)變促使課程本質(zhì)觀不斷升級和迭代。新的課程觀強調(diào)和依賴學(xué)習(xí)者個性地全面參與，很多學(xué)校開始注重引導(dǎo)學(xué)生主動參與到課程學(xué)習(xí)中，致力于改變教學(xué)方式，小組學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方式應(yīng)運而生。

隨著現(xiàn)代認知理論的研究新進展，伴隨著哲學(xué)認識論層面的突破，新的認知論——具身認知理論誕生了。該理論擯棄了傳統(tǒng)認知的二元對立思維，將認知的發(fā)生看作是身體、心智以及環(huán)境三者構(gòu)成認知系統(tǒng)的“自組織生成”。在這樣的認知理論下，對于課程本質(zhì)的詮釋進入了一個新的階段——即課程的本質(zhì)是“活動”。課程活動性本質(zhì)的基本思想是：課程是受教育者各種自主活動的綜合，學(xué)習(xí)者通過與活動對象的相互作用實現(xiàn)自身各方面的發(fā)展。

近年來很多學(xué)校都開發(fā)了基于國家課程、融合地方課程、立足校本特色的“學(xué)校課程”。然而，不少精心設(shè)計的課程只是停留在“設(shè)計”階段，以靜態(tài)文本為主要存在方式，實施路徑不夠明晰。有的依然在“知識”和“經(jīng)驗”階段徘徊，課程相對靜止、封閉，離真正的“活動性”課程相去甚遠。

一、指向身體的學(xué)校課程實踐的基本內(nèi)涵

課程本質(zhì)的“活動性”，并不否定“知識性”，也不排斥“經(jīng)驗性”，它尋求的是“知識如何轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗”，它發(fā)端于兩者的聯(lián)結(jié)處。這里的“活動”是指在教師組織下，基于一定學(xué)習(xí)內(nèi)容的、有目的、有組織的體驗性、實踐性學(xué)習(xí)活動。是指將身體高度卷入的全身心的活動，包括肢體的運動和頭腦的、心智的活動。它的心理學(xué)和認知論基礎(chǔ)就是具身認知理論。梅洛·龐蒂（Merleau Ponty）從身體的角度指出：“我們身體不是并列器官的綜合，而是一個協(xié)同系統(tǒng)，它的所有功能在一般運動中被重新把握和聯(lián)系在一起”[1]“身體不再作為世界的物體，而是作為我們與世界聯(lián)系的手段的身體?！盵2]因此，只有“活動”，才是將課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)者身體交匯的最基本的途徑。

指向身體的課程實踐有其基本意蘊，主要表現(xiàn)為：

一是強調(diào)課程文化的原生性。課程文化是源自學(xué)校辦學(xué)歷史的、彌散于師生日常學(xué)習(xí)活動場域并持續(xù)作用于師生的精神性存在，是學(xué)校課程的持續(xù)引擎，是持久作用于課程實施的緘默力量。二是強調(diào)課程內(nèi)容的適切性。這就意味著需要學(xué)校將國家課程、地方課程和校本課程進行篩選、整合與優(yōu)化，使課程內(nèi)容更加貼近學(xué)生的實際，便于有針對性地活動。三是強調(diào)課程實施的生成性。課程實施是動態(tài)生成的過程，師生共同參與課程內(nèi)容的開發(fā)，教學(xué)過程就是師生共同創(chuàng)造的過程。四是強調(diào)教學(xué)過程的開放性。不僅指教學(xué)內(nèi)容的開放，教學(xué)理念的開放，也指教學(xué)空間的開放，將學(xué)生置身于身心打開的物理與心理情境之中。五是強調(diào)課程的體驗性。這是檢驗是否堅持課程活動性的重要標志，課程實施需倡導(dǎo)落實，而非文本的靜態(tài)開發(fā)。

二、“指向身體”的書院課程的實踐要旨闡述

好的課程實踐取決于課程要素的融合統(tǒng)一。必須有深刻獨特的課程文化為靈魂，豐富開放的課程環(huán)境為依托，正確穩(wěn)妥的課程原則為保障，基于校本的實施策略作為路徑，更必須有基于生命成長的目標作為價值追求?！爸赶蛏眢w”的書院課程以人的生命成長為終極價值追求，致力于為人的成長提供好的環(huán)境，創(chuàng)設(shè)好的身體力行的學(xué)習(xí)與生活空間，倡導(dǎo)在研究中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，最終實現(xiàn)“為了身體”“基于身體”“發(fā)展身體”的課程目標。

1.課程文化：基于學(xué)校傳統(tǒng)的價值梳理

課程是人類文化傳承的工具和載體，其本身就是一種文化，是一種獨特的教育學(xué)化和人學(xué)化的文化，具有“人為”的活動性和“為人”的價值性特征。課程文化有廣義和狹義之分，廣義的課程文化是指“按照一定的社會對下一代獲得社會生存能力的要求，對人類文化的選擇、整理和提煉而形成的一種課程觀念和活動形態(tài)?！豹M義的課程文化指的是“教材所展示的人類文化結(jié)晶”[3]。課程文化結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。課程的精神文化是指學(xué)校成員所具有的治學(xué)理念、培養(yǎng)目標和價值取向，是課程文化的精髓。課程文化必須基于學(xué)校傳統(tǒng)文化的基本價值，引導(dǎo)課程從學(xué)校傳統(tǒng)的土壤里“生長”出來，這樣的課程才是接地氣的“原生性課程”，才是真正具有生命力的“學(xué)校課程”。

常熟市石梅小學(xué)的辦學(xué)歷史可以追溯到300年前的“游文書院”。書院，作為中國古代介于私學(xué)與官學(xué)之間的一種獨特文化教育組織，發(fā)軔于唐，興盛于宋，普及于明清，歷經(jīng)一千多年的歷史衍變，形成了獨具特色的辦學(xué)形式、教育原則、管理制度和教學(xué)方法。作為古人讀書、講學(xué)、做學(xué)問之地，書院累積了對教育、藝術(shù)、哲學(xué)、社會禮儀等多方面的認知，是傳承文化、推動文明的重要載體[4] 。1725年被正式命名的“游文書院”，它的發(fā)展正好處在書院最為興盛的時期。書院興盛的原因是什么？書院文化的精髓有哪些？對這兩個問題的回答，是我們學(xué)校課程文化的根基。

我們發(fā)現(xiàn)，“書院”是講學(xué)問、明人道的地方。書院精神以“儀式性”“質(zhì)疑問難之風(fēng)”為重要內(nèi)涵，以“自由之精神，獨立之人格”為教育目標，要人“明明德，止于至善”。通過學(xué)習(xí)，讓社會真正變成一個人文禮樂的社會?；谶@樣的解讀，我們將學(xué)校課程的文化定位為“修身樂學(xué)”?！靶奚怼?，首在立德明道，明天道、地道、人道。而立德的途徑就是“樂學(xué)”，擁有精深的學(xué)問，培植獨立的思想。簡言之，學(xué)校要培養(yǎng)出有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、有獨立人格、有自由思想的“真人”。當(dāng)下的教育所處的文化大環(huán)境極為復(fù)雜，崇洋媚外、物質(zhì)至上、娛樂至死的價值認同令人擔(dān)憂。作為一所老書院的教育人，我們應(yīng)該堅持教育最本真的價值，讓書院文化重新綻放在當(dāng)下，堅持學(xué)校獨有的書院課程文化。

與此同時，現(xiàn)代教育的快速發(fā)展讓教育幾乎成了“產(chǎn)業(yè)”，學(xué)校被等同于“知識的批發(fā)站”，學(xué)校的神圣感被逐漸消融。然而，無論在東方還是西方，學(xué)校自古被視為神圣空間。教育本身，是具有神圣性的。如果對書院多一些了解就不難發(fā)現(xiàn)，貫穿在書院內(nèi)部的是一種“禮”的規(guī)則、“敬”的精神?！岸Y”，首要表現(xiàn)為書院的祭祀儀式，不管是孔廟的左廟右學(xué)還是書院的前殿后寢，在建筑的特殊空間里，規(guī)范的祭祀儀式讓身處其中的人肅然起敬。這種“禮”的內(nèi)涵是對“文化規(guī)則”的“敬”，是對“學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”的“敬”，也是對“師道尊嚴”的“敬”。我們深入研究“立德”要義，以 “禮敬”作為修身樂學(xué)課程文化的核心關(guān)鍵詞。從“禮敬”出發(fā)，我們開啟了“書院課程”的思考與規(guī)劃。我們希望通過課程的力量讓教育找回應(yīng)有的神圣性，更以“禮敬”作為修身立德的起始，開啟兒童的心智。“書院一日禮”就是學(xué)校給兒童定制的特殊課程。圍繞學(xué)生一日生活內(nèi)容，以時間為縱軸，從進入校門開始，分別研制了問候禮、上課禮、課間禮、游戲禮、用餐禮、勞動禮、放學(xué)禮等禮儀內(nèi)容。每一個“禮”都制定了不同年級學(xué)生的基本規(guī)范，通過朗朗上口的兒歌、直觀生動的視頻、靈動有趣的畫作、豐富多彩的繪本等方式，讓兒童置身于充滿“禮敬”的場域，實現(xiàn)耳濡目染的熏陶。一日生活皆課程，這樣的課程直接指向每個兒童的身體和行為，我們稱之為“活動著的身體課程”。從舉手投足的細節(jié)開始，引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)在學(xué)校、在公共場合恰當(dāng)?shù)匕卜抛约旱纳眢w，學(xué)會與同伴、師長的合宜相處，學(xué)習(xí)自律與他律，習(xí)得私德與公德。在每一個細節(jié)的學(xué)習(xí)和體驗中，達成身體的學(xué)習(xí)和生命的成長。

2.課程目標：基于身心康健的人的發(fā)展

具身認知理論認為，身體不是抽象的幽靈，而是一個個具體的、鮮活的存在。身體的結(jié)構(gòu)決定認知的內(nèi)容，不同的身體會導(dǎo)致不同的認知方式和結(jié)果。因此，課程實施亟須實現(xiàn)“人”的轉(zhuǎn)向，即由“抽象的人”向“具體個人”的轉(zhuǎn)型。教育的目標要實現(xiàn)每一個具體的人的健康成長。

什么是健康？首先是身體的健康，體能素質(zhì)好，抵抗力強，身體的發(fā)育和心智的發(fā)育相匹配，視力正常，心理健康，情緒穩(wěn)定，熱愛運動，積極樂觀。這樣的健康從哪里來？我們認為，單從學(xué)校角度來說，是因為學(xué)校提供了適切的、符合學(xué)生成長規(guī)律的、張弛有度的學(xué)校課程與教育生活，體現(xiàn)為專業(yè)的因材施教的學(xué)習(xí)活動。優(yōu)秀的學(xué)生充分釋放個性，中等的學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)飽滿，學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生也不會有壓力。

我校的書院課程倡導(dǎo)關(guān)注每一個學(xué)生，給他們提供盡可能多元的成長的空間。課程目標以“立德”“志道”“達能”“游藝”為總目標，以立身厚德、弘志明道、致知篤行、體驗發(fā)現(xiàn)為二級目標，設(shè)置了25個課程群，提供了60多個社團課程供學(xué)生選擇，每位學(xué)生都可以選擇到適合自己的定制課程。同時特別重視體育、勞動等健康課程，積極開發(fā)適合學(xué)生的體育游戲和勞動項目，武術(shù)文化和新勞技課程已經(jīng)成為學(xué)校的特色課程。在身心健康的課程目標之下，學(xué)校的各項教育指標也水漲船高。一大批健康、生動的學(xué)子脫穎而出，成為各個領(lǐng)域的有影響力的人才。

3.課程原則：基于身體力行的實施策略

隨著認知科學(xué)的發(fā)展及當(dāng)代哲學(xué)的身體轉(zhuǎn)向，人們逐漸意識到：“大腦本身并不能獨立完成高級認知功能，大腦和通過身體與外部世界的互動對于高級認知過程的理解起著關(guān)鍵的作用……對于心智的理解必須放到與身體的關(guān)系背景中，而這個身體是與外部世界互動的身體?！盵5]基于“身體轉(zhuǎn)向”的價值訴求，學(xué)校課程的實施原則就是躬身體驗，創(chuàng)設(shè)“做中學(xué)習(xí)”的課程活動，而非紙上談兵的知識傳授與技能規(guī)訓(xùn)。

例如：數(shù)學(xué)課要教學(xué)測量，能否給學(xué)生更多的實物，更真實的環(huán)境讓他們?nèi)ァ笆置δ_亂”地量一量，算一算？語文課要教學(xué)書信，是不是給學(xué)生找一個“真實的對方”，用真情實感去寫他們心里真正想說的話，就像他們渴望收到遠方來信那樣地激動？ 美術(shù)課教學(xué)線描，能否找一處可以讓學(xué)生盡情涂鴉的空間，讓他們?nèi)ネ磕▌?chuàng)造而不用擔(dān)心一不小心出錯？綜合實踐能否引導(dǎo)學(xué)生從校情出發(fā)，去選擇研究小課題，再想辦法解決實際問題？于教師而言，要盡可能設(shè)計體驗性的學(xué)習(xí)活動，在喚醒學(xué)生身體的同時盡可能地整合學(xué)習(xí)資源，優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而提升學(xué)習(xí)活動的附加值。

值得一提的是，我校書院文化課程中增加了“新勞動課程”的內(nèi)容，這是對書院文化內(nèi)涵的補充與發(fā)展，不管是家務(wù)勞動、自我服務(wù)勞動、種植勞動、志愿勞動還是職業(yè)體驗勞動，都是基于對身體轉(zhuǎn)向哲學(xué)思考的結(jié)果。這樣的勞動課程并非一定要學(xué)生習(xí)得未來職業(yè)的本領(lǐng)和技能，而是通過身體的力行，健體勵志，淬煉品行。

4.課程路徑：基于探索發(fā)現(xiàn)的師生共創(chuàng)

活動課程觀下的學(xué)校課程并非單純的靜態(tài)知識、固定化的教科書，而是成為教師、學(xué)生與學(xué)科知識相遇的教學(xué)事件，“在課堂教學(xué)情境中，教師與學(xué)生不斷際遇著、創(chuàng)造著、解釋著課堂事件，在這過程中內(nèi)容不斷變革、意義不斷生成。課程正是這一系列課堂教學(xué)事件及由此實現(xiàn)的內(nèi)容的變革與意義的生成”。

我校的書院課程實施的重點之一是打造基于兒童的“學(xué)的課堂”。其核心要義是將“教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)”，將“學(xué)”定義為探索和發(fā)現(xiàn)。

教師的課堂教學(xué)并非單純的機械執(zhí)行課程方案、線性傳遞課程知識，而是在課堂情境中，教師與學(xué)生共同進行國家課程的二次開發(fā)與重新調(diào)試，從而建構(gòu)、協(xié)商、創(chuàng)生出蘊含著教師與學(xué)生思想、經(jīng)驗的課程。多關(guān)注學(xué)生的疑問，多留意課堂上新的生長點，這樣的課堂教學(xué)活動才更符合具身認知理論的價值訴求，即從身與心、主與客相互統(tǒng)一與共生的視角理解課程與教學(xué)的關(guān)系。如教學(xué)《春聯(lián)》一課，教師不是按部就班地反復(fù)誦讀文中的幾副春聯(lián)，講講春聯(lián)對仗的相關(guān)知識點，而是讓學(xué)生充分自學(xué)，收集身邊的楹聯(lián)資源，教師結(jié)合對對聯(lián)的研究，組織學(xué)生開展對聯(lián)學(xué)習(xí)小研究，在探究、運用的體驗活動中體悟?qū)β?lián)的意趣。

5.課程環(huán)境：基于開放互動的召喚結(jié)構(gòu)

具身認知理論認為，認知并非脫離場景、語境、境遇的普遍、中立性行為，而是嵌入環(huán)境之中，在與情境相互對話的過程中，大腦、身體以及環(huán)境三者組成了一個動態(tài)的統(tǒng)一體。環(huán)境是情境的重要因素，因此課程環(huán)境的重要性就不言而喻了。環(huán)境不僅是學(xué)生身體所處的重要空間，更是重要的資源。這里的“環(huán)境”包括校園和各教學(xué)場所的物理環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境以及心理環(huán)境。

很多學(xué)校的校園文化設(shè)計經(jīng)專業(yè)人員精心策劃，學(xué)校每一處景觀都精美而有“意蘊”。學(xué)生身處校園，滿眼景致，滿目圖文，反而給人嘈雜之感。一些豪華的校史館也如同封閉的匣子，多數(shù)時候僅僅是靜態(tài)的、游離于學(xué)生的、“完成了的”物質(zhì)存在。環(huán)境作為課程實施的重要因素，它應(yīng)該服從于學(xué)生的學(xué)習(xí)。讓環(huán)境去適應(yīng)學(xué)生的課程活動，而不是讓學(xué)生適應(yīng)環(huán)境。

從書院而來的石梅小學(xué)，始建于虞山南麓的道觀之上，毗鄰梁昭明太子讀書臺，五六月間無暑氣，千百年來有書聲。亭臺樓宇，古樸典雅，自然環(huán)境得天獨厚。在校史館建設(shè)討論時，團隊成員就統(tǒng)一了認識，要讓整個校園成為一個“開放的校史館”，要讓學(xué)生參與并且見證這個獨特的“校史館”的建設(shè)過程。我們請學(xué)生來標注認養(yǎng)古樹名木，在認養(yǎng)的過程中獲得古木保護的方法，了解它們的歷史;我們讓學(xué)生來參與設(shè)計樓道文化，山坡下有限的空地，我們交給了學(xué)生，做成了他們喜歡的“百草園”;樓道的轉(zhuǎn)角小空間，我們設(shè)計了微型數(shù)碼圖書角，學(xué)生們可以在那里讀書、演講和發(fā)呆。因為學(xué)生參與了環(huán)境的建設(shè)，家長開放日、客人老師來訪時，學(xué)生可以如數(shù)家珍地介紹學(xué)校的景觀、歷史。

具身認知理論認為：“認知并非一種對環(huán)境的‘映照或‘反映，而是一種積極主動的回應(yīng)與‘建構(gòu)（construction）?！盵7]在這里，學(xué)生親自參與了環(huán)境的設(shè)計與建設(shè)，在與環(huán)境互動的活動中，環(huán)境完成資源價值的同時，也完成了從建筑交付到課程教育的使命。與此同時，學(xué)生也在活動中達成了知能升級。

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責(zé)任編輯：顏瑩