假如虎妞沒有死

摘 要：城市底層的貧民形象在老舍的市民世界中占有重要位置，駱駝祥子就是其中的典型，虎妞的勾引讓祥子遭受痛苦的婚姻生活。在原著中，好吃懶做的虎妞難產(chǎn)而死，小福子不愿被逼賣淫從而自殺，一系列的打擊讓祥子徹底墮落了。那么假設(shè)虎妞沒有死，祥子的生活會是怎樣的呢？城市文明病和人性關(guān)系有什么聯(lián)系呢？文章就這些問題展開了延伸思考。

關(guān)鍵詞：城市文明病;農(nóng)民;墮落;沉淪;精神煉獄

“虎妞死了，祥子卻還活著。

“虎妞死了，祥子卻也死了?！?/p>

老舍是我國現(xiàn)代文學(xué)作家中獨一無二的市民小說家和京味小說家，人們對他的長篇小說《駱駝祥子》更是耳熟能詳。他從小就生活在北京的大雜院里，在城市里過著貧民的生活，因此十分熟悉社會底層市民的生活?！恶橊勏樽印肪椭v述一名來自鄉(xiāng)下的淳樸青年祥子來到北京城謀生活，想要憑一身力氣過上體面的生活，卻最終走向了墮落的故事。在小說的結(jié)尾，我們都知道虎妞難產(chǎn)而死，祥子自甘墮落，儼然成了一副行尸走肉。試想，假如虎妞沒有死，祥子的結(jié)局會不會改變呢？他還會不會自我放棄，自甘墮落呢？

其實，結(jié)合老舍先生的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作目的，還有書中很多地方都能看出這種跡象，祥子的墮落是必然的。他沒抵得住虎妞性的誘惑是讓他陷入墮落的因素，但只是其中一個因素，假如虎妞沒有死，祥子也難逃墮落至死的結(jié)局。因為這才符合老舍先生想要表達的主題：城市文明病與人性關(guān)系。是城市文明病造成了道德淪落的社會和畸形的人倫關(guān)系，在這個物欲橫流的城市里，像祥子這樣的底層貧苦人民的結(jié)局終歸是悲劇性的，就是被精神毀滅的地獄吞噬。

一、城市文明病

什么是城市文明病呢？首先要明確“城市文明病”不是“都市文明病”，不是指由于都市社會的快速發(fā)展給人們帶來便利的同時也在危害人類的身體健康。它指的是1840年以來，隨著國門的打開，中國傳統(tǒng)的賴以生存的農(nóng)業(yè)文明發(fā)生了根本性的變化，一次次曲折的社會改革和革命運動之后，現(xiàn)代化的城市吸引了大量農(nóng)民涌入城市，城市文明病使這些淳樸善良的農(nóng)民在資本主義文明影響下被金錢腐蝕，道德淪落，與城市里周圍的人同化。

二、城市文明病與人性關(guān)系

老舍寫這部小說的目的就是揭示文明病與人性關(guān)系的問題，顯然，無論后人怎么續(xù)寫這個故事，無論虎妞有沒有死，祥子都逃脫不了墮落的命運。這世上有許多像祥子一樣的農(nóng)民，從淳樸善良變得市民化，又被社會拋棄，加入流氓無產(chǎn)者的行列。這部小說只是一個進城農(nóng)民困苦生活的縮影，還深刻揭示了他們的種種現(xiàn)實境遇和精神危機。老舍以最大的同情來寫祥子的不幸遭遇：“一個拉車的吞的是粗糧，冒出來的是血;他要賣最大的力氣，得最低的報酬;要立在人間的最低處，等著一切人一切法一切困苦的擊打?！彼孟氘斠粋€有穩(wěn)固生活的勞動者的愿望和他的努力都是泡影，他的人生每經(jīng)歷一站都更加墮落沉淪，最終到達精神毀滅的地獄。老舍通過一個車夫的內(nèi)心來觀察這個地獄的樣子，寫丑惡的城市如何扭曲人性，農(nóng)民如何從潔身自好到靈魂潑上層層臟水，最后自己也成為這個城市丑惡景象的一部分。

當然，祥子與這個城市確實格格不入，城市最知道害一個人怎樣最殘忍。當初祥子是怎樣努力的，現(xiàn)在他就會怎樣沉淪?！霸跊]有公道的世界里，窮人仗著狠心維持個人的自由，為個人努力的也知道怎么毀滅個人。”所謂“殺人誅心”“哀莫大于心死”，虎妞的變態(tài)情欲，小福子爹逼女賣淫的病態(tài)行為和小福子自殺的悲劇都是鎖住他的“心獄”。在這樣的精神摧毀下，祥子完全變成了“個人主義的末路鬼”，在老舍的小說中，祥子變得懶惰、貪婪、缺德、無賴，他打架、逛窯子，甚至拉車也不講職業(yè)道德了。車他不愛惜了，拉車的時候也不拼命跑了，該拐彎的地方不小心慢行，該遵守交規(guī)的地方也不把巡警放在眼里?！绑w面的，要強的，好夢想的，利己的，個人的，健壯的，偉大的，祥子，不知陪著人家送了多少回殯;不知道何時何地會埋起他自己來，埋起這墮落的，自私的，不幸的，社會病胎里的產(chǎn)兒，個人主義的末路鬼?！?/p>

假如虎妞沒有死，也會有其他的遭遇讓祥子心碎，心死，自甘墮落。祥子可能也會變得嗜賭成癮，與逼女賣淫獲得賭資的二強子淪為同類。最令人痛心的是祥子的生活習(xí)慣變得極其惡劣，甚至在兩性關(guān)系上放縱淫逸，導(dǎo)致得了性病。在城市的精神煉獄里，他已經(jīng)沒有了最基本的道德操守，無力戰(zhàn)勝人性深處的自然需求，更無力抗拒都市墮落的男女風(fēng)俗。用老舍的話來說：“祥子還活在那文化之城，可是變成了走獸，一具活著的僵尸，只等著到亂死崗子去?！?/p>

三、城市文明病與文學(xué)形象

老舍筆下的車夫祥子是城市文明病受害者的典型形象，但把車夫引進文學(xué)史并非老舍個人開創(chuàng)，早在五四時期胡適的《人力車夫》、郁達夫的《薄奠》都表達了對車夫的同情，魯迅的《一件小事》開掘出知識分子比勞動者渺小的主題。鄉(xiāng)土小說家廢名也塑造過受城市文明病影響的小說人物，《莫須有先生傳》《莫須有先生坐飛機》等自傳式小說記錄了廢名對人生、對世事、對抗戰(zhàn)、對當時中國社會的官僚和農(nóng)民的思考。

20年代末，在歐美和日本現(xiàn)代主義思潮影響下，上海大都市畸形發(fā)達，孕育出了第一個現(xiàn)代主義小說流派新感覺派，解剖了都市男女糜爛的感情欲望，表現(xiàn)了城市高度商業(yè)化帶來的人性的墮落。

四、當代城市文明病的體現(xiàn)

2016年12月5日，南方周末報道了這樣一篇新聞：王斌余，一名普普通通的農(nóng)民工，帶著改變貧窮生活的美好憧憬，17歲開始到城市打工，艱辛的生活讓他經(jīng)歷了一個農(nóng)民工的痛苦與掙扎。備受欺侮、數(shù)次討要工錢無果后，他向工頭舉起了刀，連殺4人，重傷1人。記者與王斌余對話10多個小時，終于他向記者吐露了心聲：“在家里，我覺得自己就像被關(guān)在籠子里的貓一樣，總想逃出去看看。出來打工是為了掙錢，改變命運，為自己爭口氣。” 寧夏社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所農(nóng)民工問題專家李祿勝表示：農(nóng)民工是弱勢群體，他們的合法權(quán)利經(jīng)常受到侵犯。究其原因，農(nóng)民工有80%是自發(fā)打工，他們沒有技能，沒有文化，只能從事簡單的手工勞動和體力活，沒有競爭力。同時，他們?nèi)狈ι畛ＷR、法律常識、城市勞動常識，也沒有任何的法律援助。

就像進城謀生活的祥子一樣，當代很多農(nóng)民工憧憬著去城里看看，憑借自己的勞動改變命運，擺脫貧窮。將近一個世紀過去了，這樣的城市文明病依然在上演。甚至有些年輕的農(nóng)民工進城后加入了黑社會“砍手黨”，當記者采訪時，他們表示這樣能讓他們找到尊嚴。是啊，這是多么讓人心痛的社會悲劇啊，滿懷憧憬逃離凋敝落后的農(nóng)村，旋即陷入城市的壓榨與歧視。雪崩的時候，沒有一片雪花覺得自己有責(zé)任，然而我們應(yīng)該明白這些人的墮落與沉淪，城市里的每個人都有責(zé)任。

五、結(jié)語

不管是小說祥子的“三起三落”，還是現(xiàn)實生活中農(nóng)民工的沉淪墮落，都體現(xiàn)了物欲橫流的城市對來自純粹世界的心靈的沖擊，是城市的腐敗環(huán)境使人們純粹的心靈被金錢腐蝕，衍生出畸形的人倫關(guān)系和道德淪落的病態(tài)行為。假如虎妞沒有死，祥子的結(jié)局也不會改變，他還是會無可避免地走向墮落的深淵。城市文明病在逐漸侵蝕人性，但人性中原有的美好成分也在反抗這種文明病的侵蝕，然而最終因為人性的缺陷和弱點以及病態(tài)的大環(huán)境使人性走向精神的煉獄。

參考文獻

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作者簡介：王鑫杰（1999.12- ），女，湖南婁底雙峰人，武漢工程大學(xué)漢語國際教育專業(yè)本科生。