語(yǔ)文課程“表現(xiàn)一存在本位”轉(zhuǎn)向

潘葦杭　潘新和

當(dāng)今語(yǔ)文界關(guān)注語(yǔ)文課程教什么、怎么教。殊不知，弄清楚語(yǔ)文課程是什么，才是決定成敗的關(guān)鍵。唯從本體論、價(jià)值觀認(rèn)知，從頂層設(shè)計(jì)上返璞歸真，才是治本之策。

語(yǔ)文課程自白話文轉(zhuǎn)型以來(lái)，皆以杜威的實(shí)利主義、工具主義為指導(dǎo)思想，形成“閱讀—生存本位”教育范式，以培養(yǎng)“語(yǔ)用”技能（即以培育文本閱讀技能與應(yīng)用文、應(yīng)試文寫(xiě)作技能為重），“應(yīng)付生活”（生活—生存本位）之需為課程定位，至今仍如是。在為“語(yǔ)用”認(rèn)知下，以講求“當(dāng)前受用”為旨?xì)w，以閱讀為獨(dú)立能力、目的，以“應(yīng)試”為基本訴求。重生存，輕存在;重語(yǔ)用形式，輕情意內(nèi)蘊(yùn);重閱讀，輕表現(xiàn)（寫(xiě)、說(shuō)）;重授知、練技，輕涵養(yǎng)、領(lǐng)悟。漢語(yǔ)母語(yǔ)教育的“言語(yǔ)生命”認(rèn)知、存在性“立言”價(jià)值觀失落，導(dǎo)致學(xué)生言語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，厭學(xué)語(yǔ)文，言語(yǔ)表現(xiàn)力、創(chuàng)造力低下。這有悖教育“立德樹(shù)人”的宗旨。

對(duì)百年語(yǔ)文課程“高耗低效”的變革，須從“閱讀—生存本位”范式的解構(gòu)開(kāi)始。

一、從“閱讀本位”到“表現(xiàn)本位”

從20世紀(jì)初迄今，對(duì)語(yǔ)文課程的主流認(rèn)知是以閱讀為本位的?！伴喿x本位”，是指語(yǔ)文課程中閱讀占據(jù)核心地位，作為教學(xué)主要目的、目標(biāo)，重視閱讀程度遠(yuǎn)超寫(xiě)作及其他方面?！伴喿x本位”范式是基于“閱讀獨(dú)立目的論”，此乃語(yǔ)文教學(xué)少、慢、差、費(fèi)的罪魁禍?zhǔn)?。以“閱讀”為本位，還是以“表現(xiàn)”為本位，在相當(dāng)程度上決定教學(xué)效能。

“閱讀本位”認(rèn)知以葉圣陶先生“根”論、“基礎(chǔ)”論、“獨(dú)立能力、目的論”為代表。

第一，“根”論?！皢握f(shuō)寫(xiě)作程度如何如何是沒(méi)有根的，要有根，就得追問(wèn)那比較難捉摸的閱讀程度?！薄岸喾矫娴刂v求閱讀方法也就是多方面地養(yǎng)成寫(xiě)作習(xí)慣。習(xí)慣漸漸養(yǎng)成，技術(shù)拙劣與思路不清的毛病自然漸漸減少，一直減到?jīng)]有。所以說(shuō)閱讀與寫(xiě)作是一貫的，閱讀得其法，閱讀程度提高了，寫(xiě)作程度沒(méi)有不提高的?！?/p>

第二，“基礎(chǔ)”論?！袄蠋熃痰煤?，學(xué)生讀得好，才寫(xiě)得好?！薄翱偠灾?，閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)?！?/p>

閱讀決定寫(xiě)作觀，問(wèn)題是無(wú)視多讀卻不會(huì)寫(xiě)、說(shuō)的事實(shí)，忽略影響寫(xiě)作的諸多因素，如天賦、環(huán)境、生活、閱歷等，尤其是忽略“讀”應(yīng)“轉(zhuǎn)化”為“寫(xiě)、說(shuō)”。

第三，“閱讀獨(dú)立能力、目的”論。

“語(yǔ)文課程教學(xué)生閱讀課本，通過(guò)閱讀課本培養(yǎng)他們的閱讀能力……教學(xué)生練習(xí)作文，通過(guò)練習(xí)作文培養(yǎng)他們的寫(xiě)作能力……閱讀和寫(xiě)作是對(duì)等的兩回事，各有各的目的，這是很清楚的。”（將閱讀與寫(xiě)作的不對(duì)等，誤以為對(duì)等;讀的目的是寫(xiě)，二者本一事，誤為兩件事、兩目的——筆者）

“語(yǔ)文教學(xué)的目的，一是要教會(huì)學(xué)生自己能看書(shū)讀書(shū)，不斷吸取精神養(yǎng)料，一是要教會(huì)學(xué)生把所想的東西用嘴用筆表達(dá)出來(lái)。”（語(yǔ)文教學(xué)“雙目的”論，是未厘清何為矛盾的主要方面——筆者）

“有人把閱讀看作練習(xí)作文的手段，這也不很妥當(dāng);閱讀固然有助于作文，但是練習(xí)閱讀還有它本身的目的和要求?！保ㄩ喿x并沒(méi)有“本身”的目的和要求——筆者）

“閱讀教學(xué)之目的，我以為首在養(yǎng)成讀書(shū)之良好習(xí)慣?！糁^閱讀教學(xué)純?yōu)樽魑慕虒W(xué)服務(wù)，則偏而不全矣?！保ㄒ曢喿x為獨(dú)立的“目的”，否定“純?yōu)樽魑慕虒W(xué)服務(wù)”，造成“為讀而讀”的“占有式”瞎讀、傻讀、死讀，教學(xué)低效與其直接相關(guān)——筆者）

此類(lèi)強(qiáng)調(diào)閱讀重要性、獨(dú)立性，反對(duì)閱讀只為寫(xiě)作，將閱讀與寫(xiě)作相提并論，認(rèn)為是對(duì)等、不同的能力、目的的觀點(diǎn)，得到張志公、呂叔湘先生等認(rèn)同，他們都說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話，并產(chǎn)生廣泛影響，成為語(yǔ)文界共識(shí)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，教材編輯體例，教學(xué)內(nèi)容、方法等，都是將閱讀視為獨(dú)立的能力、目的，而且是最重要的目的、能力，將聽(tīng)、讀、寫(xiě)、說(shuō)割裂開(kāi)，區(qū)別對(duì)待，這失之偏頗。

他們雖然也講“以讀帶寫(xiě)，讀寫(xiě)結(jié)合”，但實(shí)際上教語(yǔ)文等于教閱讀（文選），寫(xiě)作則可有可無(wú)，口頭交流的教學(xué)更是被排除出語(yǔ)文評(píng)價(jià)系統(tǒng)。即便閱讀把寫(xiě)作“帶”上，也是“捎帶”?！白x寫(xiě)結(jié)合”，也是隨意、敷衍，為對(duì)付考試。

由于以為閱讀、寫(xiě)作教學(xué)各有能力、目的，便各自為政、各行其是——標(biāo)準(zhǔn)化閱讀、語(yǔ)基試題，使語(yǔ)文變成“猜謎”游戲?！凹佟⒋?、空”命題作文、應(yīng)試“套路”訓(xùn)練，不但扼殺言語(yǔ)才情，而且敗壞言語(yǔ)人格。

“閱讀本位”要害是將手段當(dāng)作目的，淡化、無(wú)視閱讀的真正目的——寫(xiě)、說(shuō)。

閱讀本身不是目的。在語(yǔ)文課程中，閱讀目的是學(xué)習(xí)寫(xiě)、說(shuō)，閱讀是學(xué)習(xí)寫(xiě)、說(shuō)的手段。以閱讀為目的，勢(shì)必導(dǎo)致為讀而讀。歷來(lái)均誤以為“讀懂理解”是閱讀目的。其實(shí)不然，這是閱讀效能。閱讀的讀懂理解，得就特定目的而言。目的不同，讀懂理解的視角、內(nèi)容、方法等也就不同。不存在無(wú)目的、抽象的讀懂理解——為學(xué)寫(xiě)作的閱讀，與為修身養(yǎng)性、消遣解悶，讀懂理解的方法、要求能一樣嗎？

任何閱讀都有特定目的。閱讀目的很多，如修身養(yǎng)性、求知解惑、增益才干、休閑娛樂(lè)、炫耀博學(xué)……搞清楚語(yǔ)文課程中閱讀的主要目的是什么，至關(guān)重要。顯然不是修身養(yǎng)性，這是德育課的閱讀目的;也不是求知解惑，這是各科課程普遍的目的……寫(xiě)、說(shuō)雖然也需要這些，但必須將其納入寫(xiě)、說(shuō)中，即轉(zhuǎn)化為言說(shuō)素養(yǎng)、內(nèi)容，才有意義。純粹的修身養(yǎng)性、求知解惑……不是閱讀教學(xué)的任務(wù)。

就語(yǔ)文課程特殊性而言，其閱讀目的唯在學(xué)習(xí)言語(yǔ)表現(xiàn)——寫(xiě)、說(shuō)。言語(yǔ)表現(xiàn)固然也需要修身養(yǎng)性、求知解惑等，而且很重要，但須融入并轉(zhuǎn)化為說(shuō)、寫(xiě)素養(yǎng)和能力。這些要求可視為言語(yǔ)表現(xiàn)目的下的二級(jí)目的。對(duì)于一級(jí)目的來(lái)說(shuō)，二級(jí)目的是其構(gòu)成要素。

因此，認(rèn)為“閱讀與寫(xiě)作是對(duì)等兩回事，各有各的目的”不妥。二者并不對(duì)等。手段與目的、一級(jí)與二級(jí)目的如何對(duì)等？目的涵蓋手段，寫(xiě)作高于閱讀。閱讀須為寫(xiě)作服務(wù)，須指向?qū)懽?，服從于培育?xiě)作素養(yǎng)、能力需要。要以寫(xiě)為本，為寫(xiě)擇讀，由讀悟?qū)?，讀以致寫(xiě)，游離于這一需要之外的閱讀，因其“失焦”，喧賓奪主，盲目教學(xué)，勢(shì)必低效、無(wú)效。

為言語(yǔ)表現(xiàn)——寫(xiě)、說(shuō)的閱讀，關(guān)鍵不在“讀懂理解”，而在言語(yǔ)（寫(xiě)、說(shuō)）素養(yǎng)、能力的“轉(zhuǎn)化”。朱熹說(shuō)“虛心涵泳，切己體察”，就是指閱讀要通過(guò)自己的體驗(yàn)、領(lǐng)悟而轉(zhuǎn)化。未經(jīng)學(xué)生自求、自悟，未與其原有的內(nèi)心情意、言語(yǔ)應(yīng)用實(shí)踐對(duì)接的不“切己”的閱讀，是無(wú)效的。

語(yǔ)文教學(xué)的有效性，教學(xué)目標(biāo)、重心，應(yīng)體現(xiàn)在指向言語(yǔ)表現(xiàn)的“切己”轉(zhuǎn)化上。以往語(yǔ)文教育失效，主要原因就是只注重“文本細(xì)讀”，而不明白應(yīng)著重在“轉(zhuǎn)化”上下功夫。歸根結(jié)底，是不明白閱讀目的是“言語(yǔ)表現(xiàn)”。這勢(shì)必造成“為讀而讀”的占有式閱讀——死讀書(shū)、讀死書(shū)。實(shí)現(xiàn)“表現(xiàn)本位”轉(zhuǎn)向，明確閱讀是為了寫(xiě)作，這些問(wèn)題便迎刃而解。

二、從“生存本位”到“存在本位”

我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育本體論定位是“生存本位”，相對(duì)于“閱讀本位”范式而言，是更具重要性的深層次問(wèn)題。為“生存”與為“存在”，是語(yǔ)文課程價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)性矛盾。

語(yǔ)文課程的讀、寫(xiě)矛盾，是表層矛盾。指向言語(yǔ)表現(xiàn)——說(shuō)、寫(xiě)，是表層目的。須進(jìn)一步叩問(wèn)“言語(yǔ)表現(xiàn)”是為什么，即語(yǔ)文課程深層目的是什么。是為“生存”——應(yīng)付日常生活、交往交流之需，還是超越“生存”，為“存在”——以自我實(shí)現(xiàn)、精神創(chuàng)造，彰顯人類(lèi)情懷、終極關(guān)懷，這是問(wèn)題的本質(zhì)，尤須澄清。前者是培育“語(yǔ)用者”，后者是培育“立言者”。我國(guó)兩千多年漢語(yǔ)母語(yǔ)教育文化的精髓，是以培養(yǎng)君子人格、成就“立言者”為導(dǎo)向的?！傲⒀浴?，不是為“生存”，而是為“存在”。

我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文課程定位是“生存本位”——“應(yīng)付生活”，這“生活”，主要指日常生活、物質(zhì)生活。應(yīng)付“生活”之需，成為語(yǔ)文教育主題詞?！吧畋疚弧奔础吧姹疚弧?。為“物質(zhì)生活”之需，“應(yīng)試”便是其題內(nèi)之義。

我國(guó)語(yǔ)文界權(quán)威均持“生活本位”觀。葉圣陶先生認(rèn)為：“舊式教育可以養(yǎng)成記誦很廣博的‘活書(shū)櫥，可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的‘人型鸚鵡，可以養(yǎng)成或大或小的官吏以及靠教讀為生的‘儒學(xué)生員;可是不能養(yǎng)成善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來(lái)應(yīng)付生活的普通公民。”葉老在許多文章中一再?gòu)?qiáng)調(diào)語(yǔ)文的實(shí)用性功能，他說(shuō)：“盡量運(yùn)用語(yǔ)言文字并不是生活上一種奢侈的要求，實(shí)在是現(xiàn)代公民所必須具有的一種生活的能力。如果沒(méi)有這種能力，就是現(xiàn)代公民生活上的缺陷;吃虧的不只是個(gè)人，同時(shí)也影響到社會(huì)?！薄皩W(xué)生為什么要練習(xí)作文，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，老師必須有正確的認(rèn)識(shí)。練習(xí)作文是為了一輩子學(xué)習(xí)的需要，工作的需要，生活的需要……”張志公先生也極為強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的應(yīng)用性和實(shí)用性。他談到中學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備怎樣的語(yǔ)文程度時(shí)說(shuō)了三條要求：一是“能讀一般應(yīng)用的書(shū)籍報(bào)刊，在語(yǔ)文方面沒(méi)有障礙”;二是“能寫(xiě)一般應(yīng)用的文章，在語(yǔ)文方面沒(méi)有顯著的毛病”;三是能運(yùn)用基本的工具書(shū)。他還說(shuō)：“為什么要培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)的能力，為什么要叫學(xué)生做作文？應(yīng)當(dāng)明確，不是為了應(yīng)付考試，在普通教育階段也不是為了培養(yǎng)作家，雖然并不排斥出作家。那么，是為了什么呢？為了日常生活要用。因?yàn)槊恳粋€(gè)人，只要不是文盲，在今后的生活、工作、學(xué)習(xí)之中都要用到寫(xiě)。如果從這個(gè)實(shí)際的、致用的目的出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生切切實(shí)實(shí)的寫(xiě)的能力，逢到考的時(shí)候，他準(zhǔn)能考得不錯(cuò)……”他們的“生活”所指是日常的“物質(zhì)生活”，“生活本位”即“生存本位”。

當(dāng)今的“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”依然作如是觀，如《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的“課程基本理念”中有“……具有適應(yīng)實(shí)際生活需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力”，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的“課程性質(zhì)與基本理念”中有“語(yǔ)言文字的運(yùn)用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)，存在于人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域”，主要關(guān)注點(diǎn)仍是應(yīng)用性、實(shí)用性。

“生存本位”的缺失，是忽視人的“存在性”——人的言語(yǔ)生命本性、精神創(chuàng)造、文化傳承、自我實(shí)現(xiàn)，忽視對(duì)比肉體生存更重要的言語(yǔ)、精神生命的呵護(hù)。

是為“生存”（語(yǔ)用）還是為“存在”（立言），是培養(yǎng)“語(yǔ)用者”還是“立言者”，是語(yǔ)文課程本體基本矛盾所在。這一矛盾貫穿古今，未來(lái)仍將持續(xù)?；?yàn)椤吧妗保驗(yàn)椤按嬖凇?或二者兼顧，或表里不一，或此消彼長(zhǎng)、跌宕起伏……該矛盾于今尤甚，隨著社會(huì)物質(zhì)、精神文明的進(jìn)步，物聯(lián)網(wǎng)、人工智能時(shí)代的到來(lái)，求生存的“語(yǔ)用”其重要性將不斷削減。實(shí)利性的“語(yǔ)用”目標(biāo)，一般性的言語(yǔ)表現(xiàn)，隨著社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展，已無(wú)法滿足人的高水平精神需求，無(wú)法應(yīng)對(duì)人工智能時(shí)代對(duì)言語(yǔ)表現(xiàn)的挑戰(zhàn)。只有回歸、重構(gòu)傳統(tǒng)“立言”觀，追求卓越，創(chuàng)造一流、超一流作品，滿足人的日益增長(zhǎng)的精神需求，并超越人工智能，為文化、文明添磚加瓦，才有人類(lèi)美好的未來(lái)。因此，將語(yǔ)文課程目的定位成為“立言”奠基，培育“立言者”，實(shí)現(xiàn)“表現(xiàn)—存在本位”轉(zhuǎn)向，是大勢(shì)所趨。

這不是無(wú)視“生存”“語(yǔ)用”之需，不培育“語(yǔ)用者”，而是哪一方面占據(jù)主導(dǎo)性地位。正如“言語(yǔ)表現(xiàn)”可涵蓋“閱讀”一樣，“存在”可涵蓋“生存”，“立言”可涵蓋“語(yǔ)用”，“立言者”可涵蓋“語(yǔ)用者”。因此，不必?fù)?dān)心陳義過(guò)高、難以普及的問(wèn)題。

語(yǔ)文教育的立德樹(shù)人，樹(shù)的就是“立言者”，重在培育“立言”之志。

三、育“立言”之志是治本之策

在“表現(xiàn)—存在本位”下，培育“立言”之志，是語(yǔ)文課程目標(biāo)、終極動(dòng)力、價(jià)值指向，是第一要?jiǎng)?wù)。有“立言”之志驅(qū)動(dòng)，其他讀、寫(xiě)、說(shuō)素養(yǎng)便水漲船高。

教育需要理想、夢(mèng)想，乃至信念、信仰?！傲⒀浴弊屗枷雮髦眠h(yuǎn)，“立言不朽”“聲名傳后”“標(biāo)心于萬(wàn)古之上，而送懷于千載之下”“垂諸文而為后世法”“為萬(wàn)世開(kāi)太平”……是歷代相傳的崇高言語(yǔ)信念。成就“立言者”，使生命不朽，精神永存，作為言語(yǔ)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的動(dòng)力，不是支撐一時(shí)，而是支撐一世。人類(lèi)大部分言語(yǔ)、精神創(chuàng)造便基于此。

人不止活在當(dāng)下、現(xiàn)世，更活在未來(lái)、后世。人主要是以“立言”彰示生命存在，彰示來(lái)世、后人。喚醒、成全人的“言語(yǔ)生命”意識(shí)，樹(shù)立“立言”之志。成就“立言者”，是語(yǔ)文課程存在、發(fā)展的基石。

當(dāng)今人類(lèi)處于與人工智能博弈的風(fēng)口浪尖。成就“立言者”，不只是文化精英的精神圖騰，還應(yīng)是全人類(lèi)的精神圖騰。如何定位語(yǔ)文課程，事關(guān)文化、文明進(jìn)程。應(yīng)有前瞻的視野，超絕的言語(yǔ)創(chuàng)造才智。

語(yǔ)文課程革故鼎新，實(shí)現(xiàn)本體論、價(jià)值觀——“動(dòng)力”轉(zhuǎn)型，確立存在性“立言”觀及其課程實(shí)踐體系，刻不容緩。否則，圍棋高手遭遇“阿法狗”的噩運(yùn)將降臨。言語(yǔ)——文化潰敗的代價(jià)遠(yuǎn)比圍棋潰敗要高得多，是人類(lèi)不可承受之重。

一切教育都是為了“人”的存在與發(fā)展。語(yǔ)文課程的深層目的在“立人”，是培育言語(yǔ)人、精神人、創(chuàng)造人。語(yǔ)文教育的高標(biāo)是培育“立言者”，以言語(yǔ)創(chuàng)造彰示自我實(shí)現(xiàn)、精神“存在”、文化傳承、人類(lèi)情懷。“立言”之志缺失，即人的“類(lèi)特性”缺失，是根本的缺失。

人的生命特性是言語(yǔ)機(jī)能：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人”“……而在各種動(dòng)物中，獨(dú)有人類(lèi)具備言語(yǔ)的機(jī)能”“人是能言說(shuō)的生命存在。……唯有言說(shuō)使人成為人的生命存在。作為言說(shuō)者的人是人”“語(yǔ)言能力決定性地完成了一個(gè)新物種的區(qū)分”，這些都表明人是言說(shuō)的動(dòng)物、寫(xiě)作的動(dòng)物，人的生命堪稱(chēng)“言語(yǔ)生命”?！把哉Z(yǔ)生命”特性，是人類(lèi)言語(yǔ)活動(dòng)的本原動(dòng)力。正由于此，才產(chǎn)生了“立言”動(dòng)機(jī)。正是“言語(yǔ)生命”意識(shí)與“立言”動(dòng)機(jī)，使人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)、文化生產(chǎn)，超越動(dòng)物性需求，體現(xiàn)了人的精神能動(dòng)性——即黑格爾所說(shuō)的“自由理性”。這一本原性、終極性認(rèn)知對(duì)語(yǔ)文教育至關(guān)重要。

馬克思在論述動(dòng)物性與人性——人的類(lèi)特性時(shí)說(shuō)：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)?！瓌?dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行。動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。……而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”不可否認(rèn)人的生存性——?jiǎng)游镄孕枨?，但這不應(yīng)成為主導(dǎo)性需求?！傲⒀浴薄按嬖凇毙詫?xiě)作，是超越“肉體需要”的生產(chǎn)活動(dòng)，是全面的，是“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，體現(xiàn)人的類(lèi)特性。語(yǔ)文課程立德樹(shù)人，便是要以人的類(lèi)特性超越動(dòng)物性，以存在性言說(shuō)超越生存性言說(shuō)，彰顯言語(yǔ)、精神生命的價(jià)值性、崇高感。

不必?fù)?dān)憂“立言”高不可攀、遙不可及。反之，有鞭策、有激勵(lì)、有追求，才有希望?；A(chǔ)教育語(yǔ)文課程目標(biāo)，當(dāng)是“為‘立言奠基”。要為學(xué)生樹(shù)立“立言者”榜樣，喚醒人的“類(lèi)特性”意識(shí)：“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”“自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)”……給言語(yǔ)、精神生命立本打底。

語(yǔ)文課程應(yīng)從“語(yǔ)用”向“立言”轉(zhuǎn)向，從“閱讀一生存本位”向“表現(xiàn)—存在本位”轉(zhuǎn)向。以繼承、弘揚(yáng)漢語(yǔ)母語(yǔ)教育優(yōu)良傳統(tǒng)之“立言”觀、“表現(xiàn)一存在本位”范式，取代實(shí)用主義“語(yǔ)用”觀、“閱讀一生存本位”范式，重構(gòu)語(yǔ)文課程體系，勢(shì)在必行。