論劉禹錫屈、莊、佛思想的融通

周瑩瑩

摘? 要：劉禹錫一生志在“兼濟天下”，卻南貶蠻鄉(xiāng)二十二年，北歸后又一度閑置洛陽。忠而見放、懷才不遇的騷人情懷時時縈繞心頭。后漸以莊佛哲思來平衡內心的騷動。雖然對于以儒為本的劉禹錫而言，莊佛的學習是一種有意識的、刻意被動的調整行為，但最終卻為他交雜融通，唱出骨力遒勁、風神雋秀的豪邁篇章，散發(fā)不畏衰節(jié)、不懼播遷、不服老邁的達觀超脫的人格魅力。

關鍵詞：劉禹錫;莊屈合詁;莊佛相通;融通

唐朝的儒釋道文化競妍開放，劉禹錫處于中晚唐文化背景之下，受到多元思想的影響和熏陶。劉禹錫多次言及“臣本業(yè)儒素”（《汝州刺史謝上表》）、“臣家本儒素”（《夔州刺史謝上表》）、“詩書志所敦”（《武陵書懷五十韻》）。作為傳統(tǒng)士大夫，儒家經世思想毋庸置疑占據(jù)其思想主導。同時，佛教思想又與他淵源不淺，學者們在此方面的研究已較有建樹?！岸陾壷蒙怼保▽嶋H22年）的仕宦生涯中，他謫居沅湘之地，與屈騷文化共呼吸，故詩文中不免多懷騷人精神，前人已多論之。老莊思想零碎植入其創(chuàng)作中，卻又調和著他內心復雜的矛盾。對此，目前學者較少談及。本文擬分別簡述劉禹錫屈、莊、佛思想的體現(xiàn)，并探討三者思想的匯合融通。

一、莊屈合詁

莊屈合稱現(xiàn)象至少在唐代已出現(xiàn)?！肚f子》與屈賦，其藝術風格具有共鳴之處，思想領域更有不謀而合的地方。莊子與屈原，有相似的文化背景、類似的生命困局、同樣的高潔品性。上述要點，前人研究已頗有見地。筆者擬重點探討劉禹錫對莊、屈思想的調和圓通。

首先，其入世之懷、報國之志，與超然局外之意聯(lián)結。劉禹錫“本業(yè)儒素”，一生志在經世，渴望才為國用，有所作為。永貞革新的流金歲月，劉禹錫受到“宰相望”般的器重，曾以為即將實現(xiàn)中興理想，面對衰勢的朝廷能夠力挽狂瀾。殊不知“宮掖事秘，建桓立順”，憲宗朝將其遠貶二十二年之久。在沉郁痛苦的貶謫生涯中，他有屈騷式的吶喊、屈原式的表白。其“胸中之氣伊郁蜿蜒，泄為章句，凄然如焦桐孤竹，亦名聞于世間。”恰恰由于懷揣憂國憂民之心，“恐皇輿之敗績”，他才汲汲于辯誣和抒發(fā)一腔怨氣。在劉禹錫貶謫時期的創(chuàng)作中，屈騷精神最為強烈。至其晚年得歸朝廷，卻又一度閑廢洛陽，可謂一生沉郁下僚。閑居洛陽的他收斂了青年的鋒芒銳氣，逐漸從莊子身上習得幾分灑脫自適、超然局外的出世態(tài)度，常以詩酒酬唱為樂。但事實上，他的這種超脫是刻意為之。與莊子一樣，不過借助逍遙無為的行為狀態(tài)，實則心懷民生天下?！肮是f子之言，皆實予而文不予，陽擠而陰助之，其正言蓋無幾?！碧K軾認為莊不非儒，莊學的實際仍是經世的。劉禹錫的行跡引證了此點。他終日流連詩酒文會、應酬唱和，不過是“塵世歡娛開意少”。實則晚年的劉禹錫一度不甘老暮，力圖振作，唱出豪邁昂揚的“我言秋日勝春朝”的秋歌。如果說“莊子將這種哀怨消解于‘忘和‘順中，故他于熱切的悲涼后，繼之以一種無所謂愛恨喜怒的通體自在的曠達。”那么劉禹錫是將“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”（《酬樂天詠老見示》）的豁達樂觀和暮年壯志暫時寄托于紅燈綠酒、交際文會中。其內心的屈騷情懷、經世治國希望依舊未泯滅。

再者，他以莊屈品質自勵，不忘初衷。不得志之時，屈原力申“安能以身之皎皎而受物之汶汶？”莊子則明言：“寧游戲污瀆之中以快吾志焉？”劉禹錫從屈原的高志讀到了至情至性，在莊子的游戲人間悟出灑脫執(zhí)著。莊子“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”，他不過是以表層的玩世不恭游離于認真執(zhí)著之間罷了。莊、屈二人“困而不失其所”，只不過是相同的君子正道，選擇了不同的行走之道。劉禹錫亦將二者智慧融匯于中。不羨三春桃與李，“桂花成實向秋榮”、“在人雖晚達，于樹向冬青。”、“驥伏櫪而已老，鷹在韝而有情”……他只是將那份執(zhí)著的初心匯通成遒勁氣骨與達觀灑脫。該精神迥異于白居易的悲秋嘆老，在劉、白唱和詩中展露無遺，彰顯出別樣的氣度和情調。

二、莊禪相通

莊學與禪學有著密切聯(lián)系，二者在不少方面具有異曲同工之妙。如“破對待、齊生死、空物我、泯主客、齊死生、反認知、重解悟、親自然、尋超脫等等，特別是在藝術領域中，莊禪更常常渾然一體。”劉禹錫主動學習、接受莊禪思想，并以之為心靈寄托和處世準則。試觀以下例子：

養(yǎng)生非但藥，悟佛不因人。

——《偶作二首》

《莊子·養(yǎng)生主》專門論述保身全生問題。劉禹錫深諳藥性醫(yī)理，卻也認同莊子的看法。養(yǎng)生不僅僅只能靠藥物調養(yǎng)，更多的是需要調節(jié)養(yǎng)生的根本——精神，遵循的方法是順應自然，“為善無近名，為惡無近刑?！拔蚍鸩灰蛉恕眲t強調禪宗的“頓悟”說。即從日常點滴的感性經驗中領悟而達到超越。超越物我界限，與自然對象合為一體，獲得一種異常淡遠的心境。因此在劉禹錫眼中，莊學和禪理殊途同歸，都回歸到順任自然而處這一點上。即使過程中“形如槁木，心如死灰”，但源于生活感性經驗，故仍然具有勃勃生意。

散誕人間樂，逍遙地上仙。

詩家登逸品，釋氏悟真筌。

——《酬樂天醉后狂吟十韻》

《莊子·逍遙游》旨在說明擺脫功名利祿、權勢尊位的束縛，使精神達到無拘束、無牽掛的絕對自由狀態(tài)。實際上無論是莊子的“逍遙”還是佛家的“真筌”最終主要歸于人格理想的追求這一精神上。因為超脫苦難世界和越過生死大關的兩個重大問題并不可能在現(xiàn)實世界得以實現(xiàn)。莊子歸結于“道”，佛門落實到“空”。其“實質上是一種心理的追求和精神的幻象而已。”因此，劉禹錫追尋的也是這樣的人格理想或精神世界。他詩酒唱和于人間，超然政治時局之外，是經過了“終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸”后的幡然醒悟。心為形役，空無意義，不如飲酒放歌，安時而處順，保養(yǎng)身心。

莊子和佛教禪宗是中國思想體系的重要方面，二者均追求理想的個體人格和人生境界。劉禹錫將莊禪思想巧妙地融通，于逆境中不乏信仰、于挫敗中保持達觀、于困厄中報以微笑。正如其《自傳》所言：“重屯累厄，數(shù)之奇兮。天與所長，不使施兮。人或加訕，心無疵兮?！彼麑⒆约嚎部啦ㄕ鄣囊簧鷼w為自然的命數(shù)。老天賦予其滿腹才華，卻沒有一并給予施展的機會。誠然，這于所有懷才不遇的失意人而言，難免怨憤不平。但劉禹錫卻能以莊禪哲學平和騷動的內心，將原因歸為自然命數(shù)，雖說是自我安慰之詞，卻也使得他不再汲汲于疲累身心的種種，換得心境的平和淡然。

三、三流匯通

劉禹錫在詩文中提及多種思想融通的原因：“余既幻惑力命之說兮，身久放而愈疑。”劉“世為儒而仕”，本不語“怪、力、亂、神”。但是多年的沉郁下僚、懷才不遇又情不自禁令人懷疑人生。所以“伊人理之不可以曉也，將質諸神乎”（《問大鈞賦》）。他需要尋找心靈安頓之所，平撫創(chuàng)傷和寄托靈魂。由此，莊佛思想的納入為重要契機?？墒恰熬妹钥占爬?，多為聲華故。永欲投此山，余生豈能誤?！保ā痘⑶鹚侣费纭罚┏两谇f禪哲理世界中的他又表現(xiàn)出矛盾的心態(tài)。當年“兼濟天下”的遠大理想和沅湘河畔的屈騷情懷又時時敲打著他趨于平復的內心。隨著人生閱歷的深入，三股思想合流交雜于劉禹錫的精神世界中得以融會貫通。然而，值得注意的是，劉禹錫此番是一種刻意的主動行為。換言之，是在困境中被動出世尋求慰藉和超脫。因此，在他的詩歌里，對于莊、佛如此莊重肅穆話題的涉及，卻又常常散發(fā)出隨性味道，甚至含有戲謔成分。試觀如下例子：

散誕人間樂，逍遙地上仙。

詩家登逸品，釋氏悟真筌。

制誥留臺閣，歌詞入管弦。

處身于木雁，任世變桑田。

吏隱情兼遂，儒玄道兩全。

——《酬樂天醉后狂吟十韻》

晚年閑居洛陽的劉禹錫被動帶進文酒之會并沉溺其中，此時明哲保身抑或超然局外的想法顯然已日漸占思想主導。雖說這是奮進抗爭意識的淡化，但又是為“兼濟天下”理想所疲累后的一種釋然和解脫。多年的輾轉流離、沉抑下僚讓晚年的他明白，不過是徒勞。既然一切歸空，不如“散誕人間樂”，做個“逍遙地上仙”。“木雁”事典出自《莊子·山木》主要講述了“昨日山中之木，以不材得終其天年;今主人之雁，以不材死”的不同遭遇。說明只有“周將處乎材與不材之間”才是全身遠禍的處世之道。既已認同莊子如此人生態(tài)度，在行動上他的選擇便是“儒玄道兩全”。即在入世、出世之間選擇折中，愿“翻自保天年”（《詠紅柿子》）。如此游戲人生的做法，“既可滿足自己作為世俗之人對物質的追求，又可掙脫世俗的羈絆、規(guī)避政治的風險，實現(xiàn)烹金饌玉與全身遠禍的雙重收益。”作為一名始終志在用世的詩人來說，向“任世變桑田”的超然局外態(tài)度轉變，這實則是一種有意識的調整，其中夾雜著萬般無可奈何。盡管劉禹錫以“詩豪”見稱，綜合細查劉詩，我們就會明白，這不過是一種強作歡顏的自我寬慰之語，更是一種不愿服輸?shù)目範幰庾R。這樣的態(tài)度最終不過是瀟灑歡快其外，抑郁悲苦其內。

綜上所述，身處“世路山河險，君門煙霧深?！保ā毒湃盏歉摺罚┑膹碗s政治文化背景，以儒為本又飽含屈原式苦衷的劉禹錫不得不從莊、佛哲學里汲取心靈雞湯。三股思想經過劉禹錫的調和融通，不僅使其詩文飽含骨力遒勁、風神雋秀的張力，更賦予了他不畏衰節(jié)、不懼播遷、不服老邁，以昂揚向上又不失達觀超然的為人處世態(tài)度，為士大夫調和兼濟與獨善的矛盾做出了示范。

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