阿德?阿賈伊與非洲史研究

石海龍 張忠祥

摘 要：20世紀(jì)中葉，伴隨著非洲國(guó)家紛紛走向獨(dú)立，史學(xué)研究領(lǐng)域的非殖民化顯得尤為重要。在此背景下，非洲第一代本土史學(xué)家應(yīng)運(yùn)而生，他們的主要目標(biāo)是消除非洲歷史中殖民主義的影響，恢復(fù)非洲歷史的本來(lái)面目。尼日利亞歷史學(xué)家阿德·阿賈伊就是其中的代表性人物。他是伊巴丹學(xué)派的代表人物，以非洲人的視角研究非洲歷史，撰寫了多部以非洲人為主體的歷史著作;他強(qiáng)調(diào)非洲歷史的延續(xù)性，認(rèn)為殖民主義僅是非洲歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)“插曲”。他的研究提升了非洲人民的民族自信心和自豪感，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義史學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：阿德·阿賈伊;非洲史;民族主義史學(xué);伊巴丹學(xué)派

20世紀(jì)中葉，伴隨著非洲國(guó)家紛紛走向獨(dú)立，史學(xué)研究領(lǐng)域的非殖民化顯得尤為重要。在此背景下，非洲第一代本土史學(xué)家應(yīng)運(yùn)而生，他們的主要目標(biāo)是消除非洲歷史中殖民主義的影響，恢復(fù)非洲歷史的本來(lái)面目。阿德·阿賈伊（J.F.Ade Ajayi，1929—2014）就是非洲第一代本土史學(xué)家的代表人物，他與肯尼思·翁伍卡·戴克（Kenneth Onwuka Dike）、阿杜·博亨（Adu Boahen）和B.A.奧戈特（Bethwell Allan Ogot）等人一起，為非洲獨(dú)立初期的民族主義史學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。阿賈伊是伊巴丹學(xué)派的代表人物，曾任伊巴丹大學(xué)和拉各斯大學(xué)副校長(zhǎng)，主編《非洲通史》第六卷，撰寫了多部代表非洲人觀點(diǎn)的歷史學(xué)著作。①

非洲知名歷史學(xué)家托因·法洛拉（Toyin Falola）曾對(duì)阿賈伊予以高度評(píng)價(jià)：“很難衡量阿賈伊教授對(duì)20世紀(jì)下半葉非洲史學(xué)的發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)，他屬于第一代非洲專業(yè)歷史學(xué)家。阿賈伊的貢獻(xiàn)是多方面的：非洲史研究本身、歷史教學(xué)、培養(yǎng)人才、建立學(xué)術(shù)團(tuán)體，促進(jìn)學(xué)術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系等。他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要集中在19世紀(jì)非洲史學(xué)、非洲教育和社會(huì)發(fā)展史、尼日利亞的基督教使團(tuán)，以及主編著名的伊巴丹歷史系列著作?！雹?/p>

國(guó)內(nèi)史學(xué)界對(duì)非洲史學(xué)的研究大致開始于20世紀(jì)80年代，總體而言，研究相對(duì)薄弱。

代表性的論文有：吳秉真：《杜波依斯和他的非洲史學(xué)著作》，《西亞非洲》，1985年第3期;李安山：《論伊巴丹歷史學(xué)派——其形成、發(fā)展及批判》，《世界史研究動(dòng)態(tài)》，1990年第3期;舒運(yùn)國(guó)：《國(guó)外非洲史研究動(dòng)態(tài)述評(píng)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2015年第6期;張忠祥：《口頭傳說(shuō)在非洲史研究中的地位和作用》，《史學(xué)理論研究》，2015年第2期;劉鴻武、王嚴(yán)：《非洲實(shí)現(xiàn)復(fù)興必須重建自己的歷史——論B.A.奧戈特的非洲史學(xué)研究與史學(xué)理念》，《史學(xué)理論研究》，2015年第4期;李鵬濤：《特倫斯·蘭杰及其非洲史研究》，《史學(xué)理論研究》，2016年第3期;劉偉才：《贊比亞政教關(guān)系的歷史透視——基于殖民當(dāng)局與傳教會(huì)通信的考察》，《史學(xué)集刊》，2017年第1期。 對(duì)于阿賈伊及其史學(xué)思想的研究，目前僅見舒運(yùn)國(guó)在《非洲史研究入門》一書中對(duì)阿賈伊的簡(jiǎn)要介紹。

舒運(yùn)國(guó)：《非洲史研究入門》，北京大學(xué)出版社2012年版，第66-68頁(yè)。國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)阿賈伊有一定的研究。其中，最重要的莫過于托因·法洛拉主編的《非洲史學(xué)：致敬雅各布·阿德·阿賈伊論文集》。1989年，阿賈伊的學(xué)生、同事以及合作者為慶祝這位著名的尼日利亞歷史學(xué)家60歲生日而撰寫了許多文章，由法洛拉編輯成冊(cè)，并于1993年出版。這本論文集詳細(xì)地介紹了阿賈伊在以下四個(gè)方面的貢獻(xiàn)：培養(yǎng)約魯巴人文化精英，恢復(fù)約魯巴傳統(tǒng)文明;致力于消除西方式教育影響，實(shí)行非洲本土特色教育;反殖民主義史學(xué)，以及對(duì)西非基督教會(huì)歷史的研究。

Toyin Falola， ed.， African Historiography， Essays in Honour of Jacob Ade Ajayi， Harlow：Longman House， 1993， pp.ix-xxxii.

本文以阿德·阿賈伊為個(gè)案，總結(jié)他對(duì)尼日利亞民族主義史學(xué)和伊巴丹歷史學(xué)派發(fā)展，乃至非洲史學(xué)復(fù)興所做出的貢獻(xiàn)，并客觀地評(píng)價(jià)其非洲史研究的成就與不足。

一、伊巴丹學(xué)派的代表人物

1929年5月26日，阿德·阿賈伊出生于尼日利亞西部城市奧紹博（Osogbo）附近的伊科勒—?；幔↖koleEkiti），屬于約魯巴族。他的父親埃澤基勒·阿德·阿賈伊（Ezekiel Ade Ajayi）信仰基督教，是伊科勒酋長(zhǎng)的秘書。阿賈伊的母親弗洛倫斯（Florence Bolajoko Ajayi）也是一名基督徒，她是一名成功的商人，擁有一家紡織作坊，還經(jīng)營(yíng)可可和棕櫚油等生意。

Yakubu and Patrick， “Conversation with J.F.Ade Ajayi，” Journal of Cultural Studies， Vol.2， No.1 （2000）， pp.266-281.阿賈伊5歲時(shí)進(jìn)入伊科勒教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)。1944年，阿賈伊考入伊格博比學(xué)院（Igbobi College）。1947年，阿賈伊以優(yōu)異的成績(jī)從伊格博比學(xué)院畢業(yè)，進(jìn)入雅巴學(xué)院（Yaba College）任教。1948年，伊巴丹大學(xué)（Ibadan University）成立后，阿賈伊放棄在雅巴學(xué)院的教職，進(jìn)入伊巴丹大學(xué)歷史專業(yè)學(xué)習(xí)。

1952—1955年，阿賈伊在英國(guó)萊斯特大學(xué)留學(xué)。之后，他在倫敦大學(xué)攻讀博士學(xué)位，師從格拉哈姆（G.S.Graham）教授，博士論文的題目是《尼日利亞的基督教傳教團(tuán)》。1958年，阿賈伊畢業(yè)后回到尼日利亞，在伊巴丹大學(xué)歷史系任教。1963年晉升為教授，1964年任該校藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，之后，擔(dān)任伊巴丹大學(xué)副校長(zhǎng)。1972—1978年任拉各斯大學(xué)副校長(zhǎng)。1978年，阿賈伊回到伊巴丹大學(xué)歷史系，繼續(xù)從事非洲歷史研究，一直到1989年退休。

阿賈伊因其在非洲史研究方面的成就獲得多項(xiàng)榮譽(yù)。他曾任非洲大學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席（1970—1980）、國(guó)際非洲研究會(huì)主席（1975—1987）、國(guó)際聯(lián)合大學(xué)校務(wù)委員會(huì)主席（1976—1977）。

Toyin Falola， ed.， African Historiography， Essays in Honour of Jacob Ade Ajayi， p.1.1986年，阿賈伊獲得尼日利亞政府頒發(fā)的國(guó)家功勛獎(jiǎng)。因其在非洲史學(xué)研究方面的巨大貢獻(xiàn)，1993年，非洲研究協(xié)會(huì)授予他“杰出非洲主義者獎(jiǎng)”（Distinguished Africanist Award）。1994年，阿賈伊成為倫敦大學(xué)亞非學(xué)院榮譽(yù)研究員。2014年8月9日，阿賈伊去世，享年85歲。

阿賈伊自1958年進(jìn)入伊巴丹大學(xué)歷史系任教，至1989年退休，中間除6年（1972—1978）在拉各斯大學(xué)擔(dān)任副校長(zhǎng)外，在伊巴丹大學(xué)工作了25年。阿賈伊的主要學(xué)術(shù)成果是在伊巴丹大學(xué)歷史系工作時(shí)完成的。阿賈伊堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)伊巴丹歷史學(xué)派的治史風(fēng)格，成為伊巴丹學(xué)派的著名代表人物。

伊巴丹歷史學(xué)派是20世紀(jì)非洲著名的民族主義史學(xué)流派，由戴克等人于20世紀(jì)50年代在伊巴丹大學(xué)創(chuàng)立。在“伊巴丹歷史系列”叢書的導(dǎo)言中，戴克批判了將檔案資料等同于歷史的19世紀(jì)至20世紀(jì)上半葉的歐洲史學(xué)傳統(tǒng)，批判了將非洲史寫成在非洲的歐洲人的歷史這一殖民史學(xué)傳統(tǒng)，明確地提出要繼承古代及19世紀(jì)以來(lái)的非洲史學(xué)傳統(tǒng)，將口頭傳說(shuō)和多學(xué)科方法引入非洲史學(xué)。

J.F.A.Ajayi， Christian Missions in Nigeria， 1841—1891， The Making of a New Elite， London：Longman， 1965， pp.x-xi.戴克后來(lái)從事學(xué)術(shù)組織和管理工作，在伊巴丹大學(xué)，1953—1966年被稱為戴克時(shí)代。伊巴丹學(xué)派的代表人物除了創(chuàng)立者戴克之外，還有阿賈伊、比奧巴庫(kù)（S.O.Biobaku）、阿菲格博（A.E.Afigbo）、阿楊德勒（E.A.Ayandele）、伊基梅（O.Ikime）等人，該學(xué)派有三個(gè)主要觀點(diǎn)：1.非洲和世界其他地方一樣有自己的歷史;2.非洲的歷史并不是從歐洲人的到來(lái)和他們的記錄開始的;3.非洲歷史是世界歷史的一部分，沒有它世界歷史就是殘缺的。

李安山：《論伊巴丹歷史學(xué)派——其形成、發(fā)展及批判》，《世界史研究動(dòng)態(tài)》，1990年第3期，第43頁(yè)。

由于在非洲史學(xué)研究方面的相似觀點(diǎn)，阿賈伊與戴克在伊巴丹迅速建立了深厚的友誼，他們致力于用非洲觀點(diǎn)研究非洲歷史，還原非洲歷史的本來(lái)面貌。他協(xié)助戴克參與尼日利亞國(guó)家檔案館、國(guó)家圖書館和非洲研究院的籌建，并創(chuàng)辦《尼日利亞歷史學(xué)會(huì)雜志》，重視口述史料在非洲史學(xué)中的重要作用，并將口頭傳說(shuō)作為重要史料引入非洲史學(xué)之中。在戴克和阿賈伊等人的努力下，伊巴丹大學(xué)成為西非地區(qū)非洲歷史研究的學(xué)術(shù)中心。從1965年開始，阿賈伊輔助戴克出版了“伊巴丹歷史系列”叢書。從1970年開始，阿賈伊被任命為“伊巴丹歷史系列”叢書的總主編，為伊巴丹學(xué)派的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

1965年，阿賈伊出版了《1841—1891年尼日利亞基督教傳教團(tuán)：新精英的形成》一書，成為“伊巴丹歷史系列”叢書的力作。該書原稿是阿賈伊1958年向倫敦大學(xué)提交的博士論文。為了撰寫這部著作，阿賈伊除了在倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)之外，還去羅馬和巴黎檔案館查過資料。除此之外，阿賈伊還著有《西非史》《非洲的傳統(tǒng)與變革》Toyin Falola， ed.， Tradition and Change in Africa：The Essays of J.F.Ade.Ajayi， Asmara：Africa World Press，2000.，以及《19世紀(jì)約魯巴戰(zhàn)爭(zhēng)》《千年西非史》《尼日利亞政治文化的演變》《非洲歷史上的人民和帝國(guó)》等，并主編由聯(lián)合國(guó)教科文組織牽頭的《非洲通史》（第六卷）。

二、對(duì)殖民主義的認(rèn)識(shí)

非洲長(zhǎng)期遭受西方殖民主義的入侵和統(tǒng)治，所以，殖民主義是非洲歷史學(xué)家繞不過去的話題。當(dāng)然，非洲人民具有很強(qiáng)的包容性，在非洲歷史學(xué)家看來(lái)，殖民主義往往不是沉重的歷史負(fù)擔(dān)。阿杜·博亨曾言，殖民統(tǒng)治在非洲很多地方不超過80年;

張忠祥：《阿杜·博亨與非洲史研究》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2019年第3期。阿賈伊則認(rèn)為殖民主義是非洲歷史的一個(gè)插曲，它存在于非洲歷史的時(shí)期較為短暫。雖然殖民主義對(duì)非洲歷史產(chǎn)生過重要影響，但既不能過于夸大這一時(shí)期對(duì)非洲歷史的影響，也不能忽視它對(duì)非洲社會(huì)發(fā)展的作用，對(duì)非洲殖民主義的研究應(yīng)該放在整個(gè)非洲歷史之中進(jìn)行宏觀研究，綜合而全面地分析其影響。

1.“殖民主義只是非洲歷史的一個(gè)插曲”

如何評(píng)價(jià)殖民主義對(duì)非洲的影響？這是非洲歷史學(xué)家無(wú)法回避的一個(gè)問題。達(dá)累斯薩拉姆學(xué)派的沃爾特·羅德尼（Walter Rodney）傾向于全盤否定殖民主義對(duì)非洲的歷史作用。阿杜·博亨則是洋洋灑灑地從政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等領(lǐng)域，分正反兩個(gè)方面全面論述殖民主義對(duì)非洲的影響。

A.Adu Boahen， African Perspectives on Colonialism， Baltimore：Johns Hopkins University Press， 1987， pp.94-112.阿賈伊對(duì)殖民主義影響的論述雖然沒有阿杜·博亨那樣長(zhǎng)篇大論，但是也很有代表性，他提出著名的“插曲論”。阿賈伊認(rèn)為，“在非洲漫長(zhǎng)和多事的歷史中，殖民主義只是非洲歷史的一個(gè)插曲”。

Toyin Falola， ed.， Tradition and Change in Africa， The Essays of J.F.Ade Ajayi，Trenton：Africa World Press， 2000， p.174.阿賈伊在一系列著作中始終堅(jiān)持認(rèn)為：殖民主義對(duì)非洲的影響被夸大了，殖民主義并沒有使非洲歷史的延續(xù)性中斷，非洲人仍然掌握著自己的命運(yùn)，“其程度可使非洲人繼續(xù)保持能動(dòng)精神，歐洲人要使非洲完全脫離自己歷史軌道的能力是受到限制的”。

＼[加納＼]A.阿杜·博亨主編，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司譯：《非洲通史》第七卷，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1991年版，第651-652頁(yè)。

阿賈伊肯定殖民主義給非洲帶來(lái)的變化。他認(rèn)為，殖民主義給非洲帶來(lái)的影響不能一概而論，有些地區(qū)的人民徹底轉(zhuǎn)變，而有些地區(qū)卻全然不知?dú)W洲殖民者的到來(lái)。殖民政權(quán)常常與非洲社會(huì)中最保守的勢(shì)力結(jié)盟，竭力遏制社會(huì)和政治變革的腳步，因?yàn)橹趁裾叩氖滓蝿?wù)不是推行改革，而是維持社會(huì)秩序，以最大限度地獲取經(jīng)濟(jì)利益。阿賈伊認(rèn)為歐洲的殖民統(tǒng)治客觀上給非洲帶來(lái)一些根本性的變化：比如，殖民政府摒棄與西方社會(huì)倫理相悖的人祭、殺嬰等非洲傳統(tǒng)陋習(xí);支持一夫一妻制;殖民政府推行的新經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、礦業(yè)、工業(yè)、公路和鐵路、西方教育和其他因素導(dǎo)致了非洲城市化進(jìn)程的加快，等等。

當(dāng)然，阿賈伊也認(rèn)識(shí)到殖民主義給非洲帶來(lái)的負(fù)面影響，最大的表現(xiàn)是非洲主權(quán)的喪失。因?yàn)橹鳈?quán)的喪失使非洲人失去了決定自己命運(yùn)的權(quán)力，以及與外部世界直接打交道的權(quán)力?？傊趁裰髁x剝奪了非洲人民最基本、最不可分割的權(quán)力——自由。阿賈伊仍然認(rèn)為，盡管殖民主義對(duì)非洲影響深遠(yuǎn)，但是不能過分夸大殖民主義對(duì)非洲的影響。因?yàn)樗宄卣J(rèn)識(shí)到，非洲人民才是非洲歷史的主體，是非洲歷史的主要?jiǎng)?chuàng)造者。

阿賈伊的殖民主義“插曲論”在獨(dú)立后的非洲具有積極意義，它可以增強(qiáng)非洲人民的信心，消除殖民侵略和殖民統(tǒng)治期間非洲人所形成的低人一等的自卑思想，從而放下包袱，把精力投入到國(guó)家建設(shè)和發(fā)展當(dāng)中。這一思想實(shí)際上與19世紀(jì)以來(lái)非洲思想家所追求的目標(biāo)也有相似性。例如，愛德華·布萊登（Edward Wilmot Blyden）提出“非洲個(gè)性”思想，認(rèn)為，非洲是人類文明的搖籃，非洲不僅有輝煌的歷史，而且有光明的未來(lái)。

張宏明：《近代非洲思想經(jīng)緯》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版，第267頁(yè)。這一思想煥發(fā)了非洲人的民族自尊心和自豪感，從而鼓勵(lì)著非洲人民更加堅(jiān)定地追求非洲的自治、獨(dú)立與發(fā)展。

阿賈伊的殖民主義“插曲論”強(qiáng)調(diào)非洲歷史的頑強(qiáng)韌性，但這一觀點(diǎn)容易產(chǎn)生對(duì)殖民統(tǒng)治影響力的低估。后來(lái)，阿賈伊做了適當(dāng)?shù)男拚f(shuō)：“我仍然相信（在殖民統(tǒng)治期間）非洲個(gè)性的延續(xù)性，……但是我現(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)殖民主義對(duì)非洲自主發(fā)展能力造成的一定程度的影響?！?/p>

J.F.Ade Ajayi， “On being an Africanist，” in Toyin Falola， ed.， Tradition and Change in Africa：The Essays of J.F.Ade Ajayi， pp.459-461.

2.開拓對(duì)基督教傳教團(tuán)的研究

“基督教在非洲的傳播與非洲人的反應(yīng)”是非洲第一代史學(xué)家研究的一大主題，?李安山：《論黑非洲歷史的非殖民化》，北京大學(xué)亞非研究所編：《亞非研究》，北京大學(xué)出版社1994年版，第71-72頁(yè)。在這方面，阿賈伊的研究具有開拓性，主要體現(xiàn)在1965年出版的《1841—1891年尼日利亞基督教傳教團(tuán)：新精英的形成》一書中。在這部著作中，阿賈伊認(rèn)為，傳教活動(dòng)與殖民侵略是相伴相生的。1841—1891年期間，主要有五大傳教團(tuán)在尼日利亞活動(dòng)：英國(guó)圣公會(huì)傳教士協(xié)會(huì)、衛(wèi)理公會(huì)傳教士協(xié)會(huì)、蘇格蘭聯(lián)合長(zhǎng)老會(huì)國(guó)外使團(tuán)委員會(huì)、美國(guó)南方浸禮會(huì)外國(guó)使團(tuán)委員會(huì)和法國(guó)非洲天主教會(huì)。其中，最大且最有成效的使團(tuán)是英國(guó)圣公會(huì)傳教士協(xié)會(huì)。

J.F.Ade Ajayi， Christian Missions in Nigeria， 1841—1891：The Making of a New Elite， pp.xiii-xiv.

阿賈伊比較全面地分析了基督教傳教團(tuán)在尼日利亞活動(dòng)的影響，一方面，基督教傳教團(tuán)在西方列強(qiáng)入侵非洲的過程中扮演了重要角色，尼日利亞基督教傳教團(tuán)的活動(dòng)，是后來(lái)英國(guó)對(duì)尼日利亞殖民統(tǒng)治的前奏，該活動(dòng)奠定了英國(guó)對(duì)尼日利亞擴(kuò)張的基礎(chǔ)。

J.F.Ade Ajayi， Christian Missions in Nigeria， 1841—1891：The Making of a New Elite， p.xiii.19世紀(jì)是非洲變革的時(shí)期，許多西方探險(xiǎn)家和傳教士進(jìn)入非洲，為西方殖民非洲做準(zhǔn)備。對(duì)此，阿賈伊還是比較清醒的：“探險(xiǎn)家不能僅僅為了滿足科學(xué)上的好奇心，還要鼓勵(lì)他們收集戰(zhàn)略情報(bào)和商業(yè)機(jī)密。傳教士不僅僅是上帝的奴仆，遵從神的呼喚來(lái)傳播福音，而被認(rèn)為是有組織地進(jìn)行文化植入的國(guó)家代理人。他們的部分目的是為了削弱所在國(guó)的文化和商業(yè)上的排外性。”

[尼日利亞]J.F.阿德·阿賈伊主編，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司譯：《非洲通史》第六卷，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1998年版，第588頁(yè)。

另一方面，阿賈伊認(rèn)為，“基督教（傳教）運(yùn)動(dòng)為尼日利亞播下了民族主義的種子”。

Toyin Falola， ed.， Tradition and Change in Africa：The Essays of J.F.Ade Ajayi， p.73.傳教團(tuán)在客觀上也對(duì)西非社會(huì)產(chǎn)生了一定的積極影響，如西式教育的推廣，在西非上層社會(huì)形成了一個(gè)具有較高文化修養(yǎng)的新精英階層。而這個(gè)精英階層為以后西非國(guó)家的民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)和建立民族國(guó)家做出了巨大的貢獻(xiàn)。此外，他們?cè)卺t(yī)療衛(wèi)生方面做出了一定的貢獻(xiàn)。如“傳教士教授當(dāng)?shù)厝送ㄟ^種牛痘防治天花，以密切傳教使團(tuán)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的關(guān)系”。

J.F.Ade Ajayi， Christian Missions in Nigeria， 1841—1891：The Making of a New Elite， p.159.當(dāng)然，基督教傳教團(tuán)在非洲，包括在尼日利亞做教育和醫(yī)療衛(wèi)生等方面的工作，也是為其傳教服務(wù)的。

總之，阿賈伊揭示了基督教傳教團(tuán)的雙重作用：促進(jìn)了非洲傳統(tǒng)生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩塌，并為殖民侵略服務(wù);培養(yǎng)了新精英階層，對(duì)非洲民族主義意識(shí)的產(chǎn)生起了催化劑的作用。

3.主張用泛非主義對(duì)付殖民主義

西非地區(qū)是奴隸貿(mào)易的重災(zāi)區(qū)，在非洲四百多年奴隸貿(mào)易的黑暗歷史上，有一多半的奴隸是從西非販賣出去的，臭名昭著的大西洋“三角貿(mào)易”將西非當(dāng)成“獵奴后花園”。阿賈伊對(duì)19世紀(jì)尼日利亞的奴隸貿(mào)易進(jìn)行了詳細(xì)的研究。他認(rèn)為西方奴隸販子之所以從西非大量販賣黑奴到美洲，是因?yàn)楹谌四蜔帷⑹熘O農(nóng)業(yè)，并且將他們運(yùn)到美洲后由于人地生疏，不易逃亡，更重要的是黑奴價(jià)格低廉，數(shù)量巨大，極易獲取巨額利潤(rùn)。

J.F.Ade Ajayi and Okon Uya， Slavery and Slave Trade in Nigeria：From Earliest Times to the Nineteenth Century， pp.125-176.奴隸貿(mào)易對(duì)西非社會(huì)造成了巨大破壞。人口大量流失，導(dǎo)致西非各國(guó)生產(chǎn)力的不斷衰退，昔日繁盛的城市變成了荒涼的村落，阻礙了非洲社會(huì)的正常發(fā)展。阿賈伊認(rèn)為，奴隸貿(mào)易并不是非洲社會(huì)獨(dú)立發(fā)展的產(chǎn)物，完全是西方殖民主義者強(qiáng)加給西非人民的一場(chǎng)災(zāi)難。因此，它不會(huì)對(duì)西非社會(huì)產(chǎn)生任何積極的意義而只能導(dǎo)致西非社會(huì)的不斷衰退。

J.F.Ade Ajayi and Okon Uya， Slavery and Slave Trade in Nigeria：From Earliest Times to the Nineteenth Century， pp.331-367.

19世紀(jì)晚期，非洲奴隸貿(mào)易逐漸得到廢止，歐洲各國(guó)為繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)非洲的殖民統(tǒng)治，相繼變換政策以進(jìn)一步瓜分非洲。首先，歐洲傳教士、探險(xiǎn)家、商人和領(lǐng)事代理人以前總是單獨(dú)行動(dòng)，彼此間經(jīng)常不和，此時(shí)為了共同的利益開始聯(lián)合起來(lái);其次，壟斷武器，以反對(duì)奴隸制運(yùn)動(dòng)的名義禁止向非洲統(tǒng)治者提供武器;第三，歐洲列強(qiáng)對(duì)非洲國(guó)家采取各個(gè)擊破的戰(zhàn)略，對(duì)某些非洲國(guó)家示好，對(duì)另外一些國(guó)家開戰(zhàn)。所以，阿賈伊最后的結(jié)論是非洲國(guó)家“應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)一致對(duì)外”。

J.F.阿德·阿賈伊主編：《非洲通史》第六卷，第591頁(yè)。非裔美國(guó)人杜波依斯（W.E.B.Du Bois）在20世紀(jì)初倡導(dǎo)泛非主義是為了把美洲的黑人與非洲大陸的黑人聯(lián)合起來(lái)，共同反對(duì)殖民主義;阿賈伊在此基礎(chǔ)上，還主張要把非洲大陸上的黑人聯(lián)合起來(lái)，共同對(duì)付殖民侵略和殖民統(tǒng)治。非洲各國(guó)獨(dú)立后仍然未能擺脫原殖民宗主國(guó)的影響，許多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于前宗主國(guó)。針對(duì)這種情況，阿賈伊認(rèn)為，應(yīng)該成立非洲統(tǒng)一組織，并通過這一組織來(lái)實(shí)現(xiàn)泛非主義思想，“實(shí)現(xiàn)整個(gè)黑人種族團(tuán)結(jié)的美好未來(lái)”。 J.F.Ade Ajayi and E.J.Alago，“Black Africa：The Historions Perspective，”Daedalus， Vol.103， No.2 （1974）.pp.125-134.所以，馬茲魯伊（Ali A.Mazrui）評(píng)價(jià)說(shuō)：“阿賈伊不僅是一個(gè)跨大西洋泛非主義者，而且也是跨撒哈拉的泛非主義者?！?/p>

Toyin Falola， ed.， Tradition and Change in Africa：The Essays of J.F.Ade Ajayi， p.38.

三、對(duì)非洲史研究的貢獻(xiàn)

在非洲國(guó)家獨(dú)立之后，提倡民族主義史學(xué)，這是非洲第一代歷史學(xué)家的使命，目的是實(shí)現(xiàn)史學(xué)研究領(lǐng)域的非殖民化。正如唐納德·德農(nóng)（Donald Denoon）和亞當(dāng)·庫(kù)珀（Adam Kuper）所言：“在新獨(dú)立的非洲國(guó)家建立起國(guó)立大學(xué)后，便不可避免地興起以國(guó)家為基礎(chǔ)的史學(xué)……來(lái)彌補(bǔ)獨(dú)立之前的殖民史學(xué)留下的空白?！?/p>

Denoon，Donald and Kuper，Adam， “Nationalist Historians in Search of a Nation：The ‘New Historiography in Dar es Salaam，” African Affairs， Vol.69，No.277（1970）.pp.329-349.阿賈伊正是這么做的，在他的非洲史研究中，積極倡導(dǎo)民族主義史學(xué)，努力還原殖民前的非洲歷史，并加強(qiáng)對(duì)公眾的歷史教育，樹立非洲人民的民族自豪感和自信心。

第一，對(duì)西非史（含尼日利亞史）的研究。

作為尼日利亞歷史學(xué)家，阿賈伊主要關(guān)注西非歷史（包括尼日利亞歷史），著有《西非史》（合著）、《非洲歷史上的人民和帝國(guó)》以及《19世紀(jì)的約魯巴戰(zhàn)爭(zhēng)》等。在對(duì)西非歷史的研究中，阿賈伊著重對(duì)西非主要文明古國(guó)——加納、馬里、桑海——近千年的歷史進(jìn)行了梳理和評(píng)價(jià)，用可靠的事實(shí)回應(yīng)“非洲歷史荒漠論”的殖民主義觀點(diǎn)。

《西非史》為阿賈伊和邁克爾·克勞德（Michael Crowder）聯(lián)合主編，于1971年出版，是一部?jī)?nèi)容豐富、具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的歷史著作，成為當(dāng)時(shí)西非各大學(xué)的教科書，也是相關(guān)領(lǐng)域歷史研究者的重要參考書。該書最大的特色是從非洲的視角來(lái)撰寫西非史，如該書第16章主要撰寫西非人民自古到1800年的歷史，不同于西方學(xué)者筆下的西非史，后者主要撰寫西方人在西非活動(dòng)的歷史，如英國(guó)學(xué)者費(fèi)奇的《西非簡(jiǎn)史》。

＼[英＼]J.D.費(fèi)奇著，于珺譯：《西非簡(jiǎn)史》，上海人民出版社1977年版。

在《西非史》一書中，阿賈伊認(rèn)為，古代西非的文化主要是黑人文化，黑人對(duì)西非古代社會(huì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。尼日利亞的諾克文化（Nok culture）代表了西非鐵器時(shí)代的輝煌成就，是撒哈拉以南非洲迄今所發(fā)現(xiàn)的最早的鐵器時(shí)代文化，充分顯示了西非古代文明的悠久歷史。

J.F.Ade Ajayi and Michael Crowder，eds.， History of West Africa， p.49.鐵器時(shí)代以后，西非進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，產(chǎn)生了國(guó)家組織，文化的發(fā)展也得到進(jìn)一步提升。阿賈伊對(duì)西非歷史上出現(xiàn)的一些古代城邦、王國(guó)進(jìn)行了詳細(xì)的研究，他自豪地說(shuō)：“在西非地區(qū)的這片土地上，曾經(jīng)出現(xiàn)過一系列經(jīng)濟(jì)、政治、文化都較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，像西蘇丹的加納、馬里、桑海三大帝國(guó)，東部地區(qū)的豪薩城邦和博爾努王國(guó)等。”

J.F.Ade Ajayi and Michael Crowder，eds.， History of West Africa， p.323.這些國(guó)家在不同時(shí)期都創(chuàng)造了燦爛的文化，代表了西非古代歷史的輝煌成就。阿賈伊繼而分析了這些國(guó)家興衰的原因，認(rèn)為這些國(guó)家的崛起主要依靠強(qiáng)大的武力支撐，同時(shí)也離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，正是由于生產(chǎn)力發(fā)展的停滯，導(dǎo)致武力的衰落，這些國(guó)家的強(qiáng)盛才沒有持續(xù)下去，也沒有形成鞏固的中央集權(quán)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

J.F.Ade Ajayi and Michael Crowder， eds.，History of West Africa， pp.323-371.

阿賈伊研究了西非歷史上族群之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，比如約魯巴戰(zhàn)爭(zhēng)（Yoruba Warfare）。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在19世紀(jì)20—90年代，主要是西非約魯巴各邦之間，以及他們與周圍的富拉尼人和達(dá)荷美人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。阿賈伊認(rèn)為，英國(guó)在西非的黑奴貿(mào)易加劇了約魯巴各邦之間的矛盾。正是由于約魯巴各邦之間的不斷戰(zhàn)爭(zhēng)，才給了英國(guó)殖民者以可乘之機(jī)，將整個(gè)約魯巴地區(qū)納入其殖民統(tǒng)治之下，在1897年全部淪為英國(guó)的保護(hù)國(guó)。

J.F.Ade Ajayi and Okon Uya， Slavery and Slave Trade in Nigeria：From Earliest Times to the Nineteenth Century， Ibadan：Safari Books， 2010， pp.221-263.

作為尼日利亞歷史學(xué)家，阿賈伊對(duì)尼日利亞的現(xiàn)代歷史予以極大關(guān)注，1985年，阿賈伊撰寫了《尼日利亞政治文化的演變》一書，通過對(duì)尼日利亞政治文化演變歷史的梳理，闡述了他對(duì)尼日利亞政治的看法，彰顯出歷史學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。

20世紀(jì)五六十年代非洲國(guó)家獨(dú)立以來(lái)，族群矛盾始終困擾著非洲國(guó)家。尼日利亞同樣如此，1963年，尼日利亞聯(lián)邦共和國(guó)成立，但聯(lián)邦政府與地方政府之間的權(quán)力劃分存在著種種矛盾，三大部族（豪薩—富拉尼族、伊博族和約魯巴族）之間為各自民族利益而進(jìn)行爭(zhēng)權(quán)奪利，“地方民族主義”彌漫在尼日利亞政治文化當(dāng)中，不利于聯(lián)邦國(guó)家整體的政治團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。所以，國(guó)家主義與地方民族主義的矛盾沖突是妨礙尼日利亞政治穩(wěn)定和民主進(jìn)步的重要因素。獨(dú)立后的尼日利亞在國(guó)家主義與地方民族主義之間搖擺不定，有時(shí)傾向地方民族主義，有時(shí)傾向國(guó)家主義。1967年至1970年，年輕的尼日利亞發(fā)生了內(nèi)部動(dòng)亂——“比夫拉內(nèi)戰(zhàn)”（Biafra war）。雖然最終聯(lián)邦政府軍隊(duì)取得了勝利，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，但經(jīng)過這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，尼日利亞的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序遭受了嚴(yán)重的破壞，人民是這場(chǎng)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的最大受害者。阿賈伊認(rèn)為，國(guó)家的政治民主進(jìn)步需要國(guó)家和各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，只有各個(gè)民族和平相處、國(guó)家統(tǒng)一，作為一個(gè)政治實(shí)體的尼日利亞聯(lián)邦共和國(guó)才能穩(wěn)步向前發(fā)展。

J.F.Ade Ajayi and Bashir Ikara， Evolution of Political Culture in Nigeria：Proceedings of a National Seminar Organized by the Kaduna State Council for Arts and Culture， Ibadan：Ibadan University Press， 1985， pp.173-177.

阿賈伊認(rèn)為影響尼日利亞政治文化演變的因素頗多，包括傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治者——酋長(zhǎng);尼日利亞新的政治精英，即尼日利亞民族知識(shí)分子;基督教和伊斯蘭教的宗教性因素;英國(guó)殖民主義的統(tǒng)治，以及尼日利亞第一共和國(guó)的成立。

J.F.Ade Ajayi and Bashir Ikara， Evolution of Political Culture in Nigeria：Proceedings of a National Seminar Organized by the Kaduna State Council for Arts and Culture， pp.173-177.總之，尼日利亞社會(huì)近千年以來(lái)各種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、宗教信仰和其他歷史性因素都對(duì)尼日利亞政治文化演進(jìn)產(chǎn)生了重要影響。

J.F.Ade Ajayi and Bashir Ikara， Evolution of Political Culture in Nigeria：Proceedings of a National Seminar Organized by the Kaduna State Council for Arts and Culture， pp.121-133.

第二，主編《非洲通史》第六卷。

聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫的八卷本《非洲通史》，是一部主要由非洲學(xué)者撰寫的非洲歷史，在39名編寫《非洲通史》的國(guó)際科學(xué)委員會(huì)成員中，有三分之二是非洲人。這部書的指導(dǎo)思想是從非洲內(nèi)部的視角研究非洲歷史，注重使用口述資料和考古資料，甚至是通過語(yǔ)言學(xué)等研究手段還原非洲古代歷史，所以，這部《非洲通史》被視為非洲民族主義史學(xué)的一大成就。

《非洲通史》第六卷是由阿賈伊主編的，該卷的主題是“19世紀(jì)80年代以前的非洲”，主要是概述歐洲人在非洲進(jìn)行“大角逐”和建立殖民統(tǒng)治之前的19世紀(jì)非洲歷史。這個(gè)被稱為“殖民地前的世紀(jì)”在很大程度上影響到第二次世界大戰(zhàn)后對(duì)非洲歷史的重新解釋。

阿賈伊認(rèn)為，非洲的歷史演進(jìn)應(yīng)該主要從內(nèi)部尋找原因，即使19世紀(jì)非洲的歷史也是如此。他舉例說(shuō)，19世紀(jì)埃及的變化，不應(yīng)該全部歸因于拿破侖·波拿巴的影響，而是早在18世紀(jì)就已形成的各種內(nèi)因的總和所造成的，這些內(nèi)因促成了阿爾巴尼亞人穆罕默德·阿里為首的民族運(yùn)動(dòng)。他說(shuō)：“如果不從非洲社會(huì)的內(nèi)部動(dòng)因中尋求答案，歐洲的工業(yè)化和世界經(jīng)濟(jì)對(duì)非洲的影響便很容易成為另一種假說(shuō)?！?/p>

J.F.阿德·阿賈伊主編：《非洲通史》第六卷，第2頁(yè)。在這方面，阿賈伊修正了戴克的觀點(diǎn)，戴克在他著名的《尼日爾三角洲的貿(mào)易和政治，1830—1885》中提出：西非的近代史主要就是五個(gè)世紀(jì)以來(lái)同歐洲各國(guó)通商貿(mào)易的歷史;海外貿(mào)易、商路的變化，以及內(nèi)地市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)和為海外貿(mào)易服務(wù)的跨西非長(zhǎng)途貿(mào)易，是19世紀(jì)非洲歷史發(fā)展的主要?jiǎng)右颉?/p>

K.Onwuka Dike， Trade and Politics in the Niger Delta， 1830—1885， Oxford：Oxford University Press，1966， p.1.

在《非洲通史》第六卷中，阿賈伊對(duì)19世紀(jì)非洲內(nèi)部改革十分重視。他說(shuō)：“最突出的是19世紀(jì)非洲領(lǐng)導(dǎo)人在各個(gè)不同地區(qū)所進(jìn)行的社會(huì)改革。有些改革是由于受到非洲文化遺產(chǎn)的激勵(lì)，另外一些改革則是由于受到伊斯蘭教改革思想的影響。”

J.F.阿德·阿賈伊主編：《非洲通史》第六卷，第579-580頁(yè)。這樣的改革在19世紀(jì)的非洲很多，比如在北非有著名的埃及穆罕默德·阿里的改革，那是一場(chǎng)以富國(guó)強(qiáng)兵為目的，引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦近代工廠，訓(xùn)練西式軍隊(duì)的近代化運(yùn)動(dòng)。在南部非洲有姆菲卡尼運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)促使北恩古尼王國(guó)采用年齡等級(jí)制度建立起常備軍。但是，這些改革很多遭到失敗，阿賈伊認(rèn)為，這主要是西方干預(yù)破壞的結(jié)果，他說(shuō)：“非洲內(nèi)部的改革努力一直遭到外來(lái)干涉的系統(tǒng)破壞?！?/p>

J.F.阿德·阿賈伊主編：《非洲通史》第六卷，第580頁(yè)。阿賈伊認(rèn)為，對(duì)于19世紀(jì)非洲內(nèi)部的改革努力，還沒有引起學(xué)術(shù)界的重視，所以，在這一卷的結(jié)束語(yǔ)部分，他重點(diǎn)討論了該問題。他認(rèn)為，非洲19世紀(jì)的內(nèi)部改革努力表現(xiàn)在政治結(jié)構(gòu)、軍事體制、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革等方面?？傊凇斗侵尥ㄊ贰返诹碇?，阿賈伊重視非洲內(nèi)部的變化，并將此作為19世紀(jì)非洲歷史演進(jìn)的主要原因，體現(xiàn)了他的民族主義史學(xué)思想。

第三，重視歷史教育。

阿賈伊不僅是一位杰出的歷史學(xué)家，而且也是一位出色的教育家，他在非洲歷史教育方面做出了巨大貢獻(xiàn)。非洲國(guó)家獨(dú)立后，建立民族國(guó)家的教育體系是各國(guó)教育事業(yè)的首要任務(wù)，阿賈伊是西非教育改革的實(shí)踐者，他推動(dòng)了尼日利亞中學(xué)教育體系和大學(xué)高等教育模式的變革，對(duì)尼日利亞甚至西非的歷史教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

雖然阿賈伊從小學(xué)到大學(xué)接受的都是西式教育，但他對(duì)尼日利亞的本土教育十分重視。他認(rèn)為非洲有過許多輝煌燦爛的古代文明，以這些古代文明為主體的非洲本土教育，符合非洲人民的切身利益，能夠提高非洲人民對(duì)自己民族文化的認(rèn)同感和自豪感。而非洲國(guó)家獨(dú)立之初所實(shí)施的教育仍然是西式教育，他認(rèn)為這種狀況亟待改變。為了抵制西式教育，阿賈伊對(duì)非洲尤其是西非古代歷史進(jìn)行研究，希望能從非洲本身的傳統(tǒng)文化中汲取精華，形成一套具有非洲本土特色的非洲教育模式。

J.F.Ade Ajayi， “Higher Education in Nigeria，” African Affairs， Vol.74， No.297（Oct.1975）， pp.420-426.

作為歷史學(xué)家，阿賈伊對(duì)非洲歷史的本土教育尤其重視，并且身體力行。一方面，阿賈伊在大學(xué)里進(jìn)行課程改革，加大本土歷史的內(nèi)容，開設(shè)具有非洲傳統(tǒng)文化特色的課程，提高了學(xué)生對(duì)非洲傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)，便于他們未來(lái)走向中學(xué)教師崗位后，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生非洲傳統(tǒng)文化的教育。另一方面，阿賈伊編寫貫徹本土歷史教育思想的歷史教材，為增強(qiáng)中學(xué)教師對(duì)非洲古代輝煌文明的了解，他負(fù)責(zé)編寫了《千年西非史》和《19和20世紀(jì)的非洲史》，深受讀者歡迎，尤其是《千年西非史》成為中學(xué)師生酷愛閱讀的掌中書。

J.F.Ade Ajayi， A Thousand Years of West African History：A Handbook for Teachers and Students， Ibadan：Ibadan University Press， 1965， pp.232-254.

阿賈伊不僅是一位著作頗豐的歷史學(xué)家，而且也是一位成功的歷史教育家，為尼日利亞以及非洲史學(xué)界培養(yǎng)了一批優(yōu)秀人才，他們正在繼承和發(fā)揚(yáng)阿賈伊的史學(xué)研究傳統(tǒng)，活躍在非洲乃至世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)上，如前文提及的著名的非洲史專家托因·法洛拉就是阿賈伊的學(xué)生。

結(jié) 語(yǔ)

作為非洲國(guó)家獨(dú)立后第一代歷史學(xué)家，阿賈伊成就卓著。他對(duì)非洲歷史的研究相當(dāng)廣泛，不僅對(duì)約魯巴族和尼日利亞等民族史進(jìn)行研究，而且對(duì)西非地區(qū)的歷史，乃至整個(gè)非洲大陸的歷史都有所涉獵。此外，阿賈伊還對(duì)基督教使團(tuán)、非洲教育都很有研究。阿賈伊非洲史研究的最大特點(diǎn)是其民族主義史學(xué)觀點(diǎn)，他的非洲歷史研究的主要任務(wù)是為非洲歷史和文明正名，消除殖民主義的影響，還原非洲歷史本來(lái)面目，確立非洲歷史的“本體論”，向非洲以及世界人民展現(xiàn)非洲歷史上的輝煌燦爛文明。以其作為重要代表的伊巴丹歷史學(xué)派，也成為20世紀(jì)非洲民族主義史學(xué)流派中的重要組成部分，豐富并促進(jìn)了非洲史學(xué)的發(fā)展。

阿賈伊對(duì)非洲史學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，推動(dòng)了20世紀(jì)非洲史學(xué)的復(fù)興。同時(shí)，他的非洲史研究也存在著一些不足之處。由于反對(duì)殖民主義統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族解放、國(guó)家獨(dú)立的時(shí)代需要，他的史學(xué)研究主要集中在反殖民主義史學(xué)、基督傳教士史學(xué)和國(guó)家政治史方面，對(duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等其他方面的研究甚少涉獵。而且，阿賈伊的史學(xué)研究過于集中在對(duì)非洲歷史上英雄人物的研究，不免夸大了社會(huì)上層少數(shù)“精英”的作用。例如，阿賈伊在對(duì)基督傳教士活動(dòng)所形成的非洲“精英階層”的研究中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了這些精英群體對(duì)非洲各民族國(guó)家的建立做出了巨大貢獻(xiàn)，而忽略了普通人民的重要作用。

當(dāng)前非洲史學(xué)深受西方史學(xué)新動(dòng)態(tài)的影響，新文化史在非洲也很有市場(chǎng)，非洲婦女史、環(huán)境史、疾病史、社會(huì)史以及文化史成為新熱點(diǎn)。這種發(fā)展看似百花齊放，卻也存在隱憂。在目前的全球史學(xué)領(lǐng)域，非洲史學(xué)的地位沒有提升，反而下降，失去了20世紀(jì)50—70年代非洲著名歷史學(xué)家輩出的繁榮景象。彼時(shí)，像肯尼思·戴克、阿德·阿賈伊、阿杜·博亨、謝赫·安塔·迪奧普（Cheikh Anta Diop）以及奧戈特等人都是享譽(yù)世界的非洲著名歷史學(xué)家，他們的研究在非洲歷史學(xué)領(lǐng)域很有話語(yǔ)權(quán)。在非洲聯(lián)盟已經(jīng)制定《2063年愿景》，倡導(dǎo)非洲復(fù)興的大背景下，也需要非洲史學(xué)的復(fù)興。因此，需要從非洲史學(xué)傳統(tǒng)和阿賈伊等非洲第一代歷史學(xué)家那里汲取營(yíng)養(yǎng)。

責(zé)任編輯：宋 鷗