從《荷馬史詩(shī)》看荷馬時(shí)代古希臘人的生死觀

邵文

摘要：自從人類進(jìn)入文明開(kāi)始，生與死的問(wèn)題就一直在被討論，然而直至今日，也未有人能將生死問(wèn)題說(shuō)明白，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)歷過(guò)死亡，就無(wú)法對(duì)死亡有切身體會(huì)，但死去或許真的就是歸于虛無(wú)了，因?yàn)閺墓胖两褚矝](méi)有人能死而復(fù)生然后來(lái)解釋死亡?？偟膩?lái)說(shuō)，人們相信人是注定會(huì)死的，雖然死亡的方式和時(shí)間各不相同，但終究會(huì)歸于死亡。然而死后會(huì)是什么樣？荷馬認(rèn)為人的死亡也是分榮譽(yù)與可恥的，根據(jù)死亡之時(shí)的表現(xiàn)確定將來(lái)在冥界的地位。

關(guān)鍵詞：《荷馬史詩(shī)》;死亡;冥界

《荷馬史詩(shī)》“史詩(shī)”之名，即是既有歷史又有藝術(shù)創(chuàng)造，而其中的藝術(shù)創(chuàng)造，最大的一塊無(wú)疑就是對(duì)奧林波斯眾神的描寫(xiě)，不死的天神與有死的凡人相互聯(lián)系，密不可分，他們之間的互動(dòng)構(gòu)成了史詩(shī)的主要內(nèi)容。本文所用《荷馬史詩(shī)》版本為人民文學(xué)出版社出版，羅念生和王煥生兩位先生的譯本。在《荷馬史詩(shī)·伊利亞特》和《荷馬史詩(shī)·奧德賽》兩部史詩(shī)中，都有討論到生與死的問(wèn)題，甚至《荷馬史詩(shī)·奧德賽》中第十卷和第十一卷是專門(mén)描寫(xiě)冥界狀況的，下面將對(duì)古希臘人的生死觀與冥界的情況作簡(jiǎn)略的分析。

一、荷馬時(shí)代人對(duì)生死的態(tài)度

（一）相信死亡是命中注定的

荷馬時(shí)代的人相信凡人是注定死亡的，只是死亡的方式和時(shí)間不一樣。并且注定的死亡是至高無(wú)上、不可能被任何外力所阻攔的，即使是不死的天神也不能做到。就連天神之首宙斯也無(wú)法救助自己的兒子薩爾佩冬于危難 [1]，史詩(shī)對(duì)此有自己的解釋——一旦宙斯出手解救自己的兒子，那么他將會(huì)率先打破這個(gè)至上的潛規(guī)則，其他天神知曉后，也會(huì)紛紛效仿，從而有死的凡人可能也就會(huì)成為“不死”的凡人了，這不僅會(huì)讓宙斯辛苦建立的一套秩序毀于一旦，也會(huì)削弱天神的無(wú)上權(quán)威。這當(dāng)然是宙斯所害怕的。當(dāng)然，天神也只是當(dāng)時(shí)之人所幻想出來(lái)的一套系統(tǒng)而已，但天神是權(quán)威，連天神都無(wú)法做到的事，凡人自然是極度敬畏的，這也從側(cè)面反映出死亡的神圣不可侵犯。

（二）根據(jù)死亡方式確定榮譽(yù)等級(jí)

戰(zhàn)死沙場(chǎng)屬于第一等級(jí)，享受最高榮譽(yù)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，無(wú)論勝敗，返家后都稱為榮歸故里，死在親人手里或者自然死亡，都屬于第二等級(jí)，享受榮譽(yù)，因?yàn)樗麨榧易鍘Щ亓藨?zhàn)利品。第三等級(jí)則是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在返家途中死亡，凡人認(rèn)為這種死亡是不光彩的，因?yàn)槲茨芊导艺f(shuō)明他不受神明所眷顧，而不受神明眷顧之人是不配被人們立碑紀(jì)念的，只適于成為野狗和鳥(niǎo)類以及游魚(yú)的食物。第四等級(jí)則是在戰(zhàn)場(chǎng)上當(dāng)逃兵，被己方英雄殺死以穩(wěn)定軍心，這種死亡方式是遭人唾棄的。

在第一等級(jí)的死亡中，人戰(zhàn)死后，敵人會(huì)想剝奪你身上的鎧甲，伴侶則會(huì)拼死守護(hù)尸身，阿基琉斯一方的戰(zhàn)士為了守護(hù)帕特羅克洛斯和阿基琉斯的尸體，拼死與特洛亞人戰(zhàn)斗，最終成功守護(hù)住了英雄的尸體。

（三）相信靈魂是存在的

人活著時(shí)，靈魂主宰軀體，人死時(shí)靈魂則離體而出，接受指引前往冥界，以另一種虛無(wú)的方式長(zhǎng)存于冥界，而不會(huì)如中國(guó)一般相信人死后會(huì)轉(zhuǎn)世。靈魂去到冥界后，記憶會(huì)逐漸消逝，最終徹底和他人失去聯(lián)系。并且，不是所有靈魂都能成功進(jìn)入冥界的，冥界府邸有一個(gè)門(mén)檻，靈魂想要順利跨過(guò)這道門(mén)檻，需要尸體被火化，然后被安葬，這樣才能順利進(jìn)入冥界，由此可知，第三等級(jí)和第四等級(jí)的死者是不配進(jìn)入冥界的，只能成為漂泊在外的亡靈。冥界的門(mén)檻正反映出古希臘人對(duì)葬禮的重視，所謂入土為安不外如是，只有尊重死者，敬畏死亡，凡人才能活得心安理得。甚至，在特定時(shí)期，還會(huì)有葬禮競(jìng)技會(huì)的存在。

（四）死亡被認(rèn)為是黑色的，悲慘的，不可避免的

每當(dāng)有人快要死亡時(shí)，荷馬經(jīng)常會(huì)這樣說(shuō)：“黑色的死亡和強(qiáng)大的命運(yùn)追上了他?！彼劳龊孟窬褪切皭旱?，與黑色息息相關(guān)，這其實(shí)也是符合一般人的理解的。但史詩(shī)中卻有一處把死亡描寫(xiě)成紫色，是在《伊利亞特》第十六卷的333行，在描寫(xiě)克勒奧布洛斯的死亡時(shí)，“紫色的死亡和強(qiáng)大的命運(yùn)迅速闔上了他的眼睛。”而且全詩(shī)僅此一處。這是何故？是詩(shī)人的筆誤還是翻譯不嚴(yán)謹(jǐn)，抑或是此人非比尋常？在perseus網(wǎng)站上查閱資料之后，英文版為“the dark death”，意味昏暗或者黑暗的死亡，由此可知，這里是中文譯者自由發(fā)揮過(guò)度所致，并無(wú)紫色的死亡一說(shuō)，死亡仍然是黑色的，可畏的。

二、冥界的概況

（一）冥界權(quán)力構(gòu)成

冥王哈得斯與冥后佩爾塞福涅統(tǒng)治冥界，冥王哈得斯與宙斯、波塞冬是兄弟，冥后佩爾塞福涅本是農(nóng)業(yè)女神得莫特爾的女兒，被冥王劫去后成為冥后 。[2]

彌諾斯負(fù)責(zé)給亡靈宣判，是冥界的裁判者，根據(jù)亡靈生前所作所為確定亡靈在冥界的地位以及生存方式 。[3]

阿基琉斯死后，是事實(shí)上負(fù)責(zé)管理亡靈事務(wù)的統(tǒng)治者 。[4]從他不用吮吸牲血就認(rèn)出奧德修斯可以看出他在冥界的地位之尊崇，因?yàn)榇蟛糠址踩怂篮箪`魂會(huì)失去記憶，不能夠記得生前所作所為 。[5]

赫爾墨斯是亡靈使者，負(fù)責(zé)引領(lǐng)亡靈前往冥界?！逗神R史詩(shī)·奧德賽》也描寫(xiě)了亡靈前往冥界的路：“他們經(jīng)過(guò)奧克阿諾斯河的流水和白巖，再經(jīng)過(guò)赫利奧斯之門(mén)和夢(mèng)幻之境，很快來(lái)到那阿斯福得洛斯草地，那里居住著無(wú)數(shù)魂靈，故去者的魂影?！?[6]由此可知，赫爾墨斯在冥界的角色同中國(guó)的勾魂使者一樣，負(fù)責(zé)引領(lǐng)死者的靈魂前往冥界，而赫利奧斯則是太陽(yáng)神，經(jīng)過(guò)赫利奧斯之門(mén)即意味著亡靈離開(kāi)陽(yáng)世前往陰間，夢(mèng)幻之境可能意味著絕大多數(shù)亡靈會(huì)在這里經(jīng)歷一系列夢(mèng)幻，從而使他逐漸忘記生前所作所為，靈魂歸于純凈。阿斯福德洛斯草地則是冥界的主要構(gòu)成，無(wú)數(shù)亡靈均在這片草地上居住。

（二）冥界所在地

《荷馬史詩(shī)·奧德賽》第十卷對(duì)冥界的地域有比較清晰的刻畫(huà)，首先是幽深河流奧克阿諾斯河負(fù)責(zé)護(hù)衛(wèi)冥界，讓凡人無(wú)法接近，其次是誓河斯提克斯，這條河凡人很難接近，但它水流湍急，甚至神明都覺(jué)畏懼，因而常被用來(lái)起誓，被視為不可反悔的重誓 。[7]接著是冥界的深淵阿克戎，到達(dá)那里就接近了冥王哈得斯的府邸，府邸外本有冥府三頭狗負(fù)責(zé)看守，但被赫拉克勒斯?fàn)孔?，[8]而府邸旁邊有一塊巨巖，這塊巨巖的具體作用尚不可知，唯一的一處描寫(xiě)它的作用的地方是奧德修斯遵照基爾克女神的指引來(lái)這里把巨巖挖了一個(gè)深洞，然后在洞旁給亡靈祭奠，把祭奠的羊頭轉(zhuǎn)向可怖的昏暗區(qū)域“埃瑞博斯”，以此來(lái)吸引亡靈前來(lái)，以此來(lái)讓盲預(yù)言者特瑞西阿斯的魂靈為奧德修斯指引歸家之路。這便是冥界外面的情況，冥界里面則只有對(duì)主要區(qū)域阿斯福得洛斯草地的描寫(xiě)，并未描寫(xiě)冥王冥后的宮殿具體情況，可能是出于敬畏，也可能是處于憎惡，抑或是根本不知而不愿提及。

（三）冥王在人間和神界的地位問(wèn)題

《荷馬史詩(shī)·伊利亞特》和《荷馬史詩(shī)·奧德賽》很少有直接描寫(xiě)冥王哈得斯主動(dòng)行為的部分，翻遍全書(shū)，描寫(xiě)哈得斯主動(dòng)作為的僅有兩處，第一處即是在《荷馬史詩(shī)·奧德賽》的一處注釋里，第二處則是在《荷馬史詩(shī)·伊利亞特》第二十卷，波塞冬抖動(dòng)地面以影響戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，“下界的冥魂之王哈得斯驚恐不已，惶悚地大叫一聲迅速?gòu)膶氉咸穑植ㄈ阉厦娴牡貙诱鹆?，在天神和凡人間暴露他的居地：那可怕、死氣沉沉、神明都憎惡的去處” ，[9]明明和宙斯、波塞冬是兄弟，宙斯掌控全局，波塞冬更是奧德修斯返家途中最大的敵人，而冥王雖然在凡間無(wú)處不在，卻為凡人和天神所憎惡，甚至宙斯召開(kāi)的全神大會(huì)也未見(jiàn)他的身影。難道只因?yàn)槿值墚?dāng)初抽簽時(shí)他抽到冥界，成為冥神，到后面就這么畏懼另外兩兄弟了嗎？這個(gè)問(wèn)題書(shū)中沒(méi)有解釋，也沒(méi)有看到什么線索，可能是長(zhǎng)期處在昏暗陰濕的冥界，對(duì)他的性格產(chǎn)生了影響。凡人憎惡冥界可以理解，因?yàn)槿サ侥抢锞鸵馕吨约旱纳呀?jīng)結(jié)束了，但是為什么神明也憎惡呢？我認(rèn)為有兩點(diǎn)解釋：第一點(diǎn)，神明都是喜歡光明閃耀的東西的，天空之神宙斯受無(wú)數(shù)神明尊敬;黎明女神同時(shí)掌控凡間和神界的黎明，喚醒凡人和天神;太陽(yáng)神赫利奧斯則因?yàn)樗穆氊?zé)而光芒萬(wàn)丈。而身處幽暗陰濕的冥界的哈得斯，自然不為神明所尊敬。第二點(diǎn)是冥界也可以關(guān)押不死的天神，提梯奧斯因?yàn)橛嵌Y勒托，被宙斯打入冥界，永生永世受到肉體上的痛苦 。[10]天神一直以永生為傲，但若是讓他們被永世關(guān)在冥界受苦，那對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是最大的折磨了。

（四）專門(mén)鎮(zhèn)壓天神之地——塔爾塔羅斯

塔爾塔羅斯不屬于冥界，而是單獨(dú)的一個(gè)地方，“幽暗的塔爾塔羅斯，地下的深坑，大門(mén)是鐵的，門(mén)檻是銅的，與冥土的距離之遠(yuǎn)，有如天在地之上” ，[11] “即使你去到大地和大海的最最邊緣，那里居住著伊阿佩托斯和克羅諾斯，他們困處在塔爾塔羅斯深坑里面，不能坐下來(lái)享受許佩里昂太陽(yáng)神的光線或和風(fēng)” ，[12]由此可知，塔爾塔羅斯是專門(mén)關(guān)押天神的地方，幽暗陰濕，沒(méi)有陽(yáng)光也沒(méi)有空氣流動(dòng)，只是一個(gè)凡人無(wú)法觸及的深坑，或許需要宙斯的力量來(lái)鎮(zhèn)壓，否則克羅諾斯他們斷不可甘心困于此地。

三、結(jié)論

生死問(wèn)題歷來(lái)是最玄奧最晦澀最不可求其真相的問(wèn)題，至今也未有人能將之理清。那么，古希臘人為什么要區(qū)分有死的凡人與不死的天神？為什么會(huì)有冥界的存在？為什么他們又相信死后會(huì)有靈魂呢？在我看來(lái)，是因?yàn)榉踩俗⒍ㄊ且赖?，因此他們羨慕和尊敬不死的天神，但他們又無(wú)法成為天神，就只能幻想另外一種方式來(lái)尋求安慰，即希望人死后靈魂可以去往傳說(shuō)中的冥界，而在冥界是沒(méi)有時(shí)間和空間的概念的，這即是說(shuō)他們成功超越了時(shí)空，從而成就了另一種意義上的永恒。這也是一種信仰，正因?yàn)檫@種信仰，所以關(guān)于神界與冥界的相關(guān)問(wèn)題的討論才有意義，后來(lái)的宗教之所以產(chǎn)生發(fā)展直至長(zhǎng)存的原因，就是因?yàn)樾叛觥?/p>

但人既然是注定要死亡的，他們也相信死后靈魂會(huì)前往哈得斯的冥界從而成為永恒，那么為什么有死的凡人還是會(huì)畏懼、會(huì)憎惡死亡呢？或許，去往冥界之后，靈魂雖然能永存，但卻已經(jīng)不是活著了，而變成了一種“行尸走肉”的存在。他們失去了對(duì)事物的感覺(jué)，沒(méi)有互動(dòng)，也就無(wú)法獲得反饋，在暗無(wú)天日且潮濕的冥界，這樣的永存真的是人們所羨慕的嗎？顯然不是。人死之后，失去了記憶，失去了與他人的羈絆，也失去了時(shí)空的概念，宛若一團(tuán)黑色的空氣在冥界四處飄蕩，找不到自己的歸屬，而這種存在方式卻是永久的，這是多么可悲的一件事？相比之下，生命雖然短暫，但多姿多彩，有血有肉，自然更為人所渴望。

生命的意義在于過(guò)程而不在于結(jié)果，將死之人考慮的也不是即將死亡這個(gè)結(jié)果，而是會(huì)回想起自己活著之時(shí)的所作所為，充滿留戀的，或自豪，或悔恨，或悲傷。所以，活著的人不必為注定死亡這個(gè)結(jié)果郁郁寡歡，須知人生在世，匆匆不過(guò)百年，既然死亡是注定的，不妨認(rèn)真活著，認(rèn)真享受生命中的每一個(gè)過(guò)程？

參考文獻(xiàn)：

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[4] （古希臘）荷馬. 奧德賽，王煥生譯[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1997：第11卷，485.

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[6]（古希臘）荷馬. 奧德賽，王煥生譯[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1997：第24卷，10-14.

[7] （古希臘）荷馬. 伊利亞特，羅念生、王煥生譯[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1994：385.

[8] （古希臘）荷馬. 伊利亞特，羅念生、王煥生譯[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1994：第8卷，367.

[9] （古希臘）荷馬. 伊利亞特，羅念生、王煥生譯[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1994：第20卷，61—65.

[10]（古希臘）荷馬. 奧德賽，王煥生譯[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1997：第11卷， 576-580.

[11]（古希臘）荷馬. 伊利亞特，羅念生、王煥生譯[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1994：第8卷，13—16.

[12]（古希臘）荷馬. 伊利亞特，羅念生、王煥生譯[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1994：第8卷，478-482.