清代時(shí)期“唐宋八大家”散文在日本的傳播

全朝陽(yáng)

摘要：唐宋八大家在成為唐宋時(shí)期散文最高成就的代表的過(guò)程中，茅坤的《唐宋八大家文抄》起到了至關(guān)重要的作用。清代時(shí)期也有很多文人墨客編寫(xiě)了關(guān)于唐宋八大家的選本，而且在編選的同時(shí)也十分注重關(guān)于文章理論的研究。而和我們處在同一時(shí)期的日本社會(huì)，唐宋八大家散文的影響與傳播也在同時(shí)進(jìn)行著。無(wú)論是在選本的接受上還是文學(xué)理論的借鑒上，他們都深受著“唐宋派”和“桐城派”的影響，而這樣的情況客觀上也對(duì)于唐宋八大家散文的傳播具有促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：清代時(shí)期;唐宋八大家散文;日本

引言：

自明時(shí)期茅坤編寫(xiě)《唐宋八大家文抄》開(kāi)始，唐宋八大家的散文就開(kāi)始廣為傳播，并由此奠定了唐宋八大家的文學(xué)地位，并且在之后不斷的傳播過(guò)程中，不僅對(duì)中國(guó)后世的影響巨大，而且對(duì)于東亞文學(xué)圈業(yè)產(chǎn)生了重要的影響。從日本的江戶時(shí)代開(kāi)始，不僅關(guān)于唐宋八大家的選本得到大范圍的傳閱，而且與之同時(shí)的散文理論也在不斷地深入到日本社會(huì)中，這樣的情況一直持續(xù)到明治時(shí)代。在這一時(shí)期，也就出現(xiàn)了很多文化類(lèi)的著作，其中包括一些散文批評(píng)理論，這其中尤以唐宋八大家散文批評(píng)居多。在我們現(xiàn)在看來(lái)，日本關(guān)于唐宋八大家散文選本的接受以及研究和評(píng)論無(wú)疑是很多的，由此我們也可以看出唐宋八大家無(wú)論是在選本上還是一些文章學(xué)的理論上，都對(duì)日本的文學(xué)以及社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

一、唐宋八大家散文選本在日本的傳播

自明清以來(lái)，唐宋八大家名稱成為趨勢(shì)，其散文也逐漸地成為經(jīng)典，這與茅坤編寫(xiě)的《唐宋八大家文抄》的傳播是分不開(kāi)的，他編著的此本文抄不僅在當(dāng)時(shí)的中國(guó)流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)，而且對(duì)于遠(yuǎn)在海外的日本的文壇也有著深遠(yuǎn)的影響。

對(duì)于唐宋八大家這一稱謂還沒(méi)有廣泛被人們熟知時(shí)，我們都知道，唐宋時(shí)期是我國(guó)文學(xué)著作出產(chǎn)最多而且成就最高的時(shí)期，其中，除了后來(lái)公認(rèn)的唐宋八大家，當(dāng)時(shí)還有呂祖謙《古文關(guān)鍵》、謝枋的《古文軌范》等唐宋散文較多的選本也在人們的考慮當(dāng)中，但是只有唐宋八大家的散文選本經(jīng)受住了人們更多的閱讀以及感慨，最終確立了以唐宋八大家為代表的散文典范。現(xiàn)在我們看來(lái)，在日本文學(xué)界一直流傳且留存的版本，唐順之的《文編》、茅坤的《唐宋八大家文抄》、褚欣的《唐宋八大家類(lèi)選》等都是主要的一些共人們閱讀交流的版本。從我國(guó)流傳出去的版本再加上日本學(xué)者根據(jù)當(dāng)時(shí)的文化背景、自己的學(xué)識(shí)來(lái)在原有的基礎(chǔ)上增加一些增譯、評(píng)注等，這方便了當(dāng)時(shí)的日本學(xué)者或者是剛開(kāi)始研究的入門(mén)者進(jìn)行研讀學(xué)習(xí)，但是從總統(tǒng)來(lái)說(shuō)，這些選本的性質(zhì)并沒(méi)有任何的變化。但是人們對(duì)于茅坤的《唐宋八大家文抄》還是有一定的爭(zhēng)議的。這其中的原因是因?yàn)槊├さ倪x為能更加符合我國(guó)的科舉制，所以就成了后來(lái)應(yīng)試者們猜測(cè)、揣摩考試方式的一種工具，因此，這也就為他的作品帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。

在日本的明治年間，這些選本依次傳入日本，從而引發(fā)了日本當(dāng)時(shí)社會(huì)唐宋八大家的選本熱潮。而且日本也出現(xiàn)了很大一批的研究唐宋八大家的學(xué)者，以及他們研究出的成果，比如天寶十年（1839）川西潛《唐宋八大家文格》五卷，三都書(shū)林版;明治十二年（1879）原田由己纂述《唐宋八大家文讀本鈔解》刻本四卷等等。關(guān)于唐宋八大家的研究以及其造成的影響一直持續(xù)到了近當(dāng)代時(shí)期。從日本的唐宋八大家散文選本上來(lái)看，研究者以及編撰者保留了大部分明清時(shí)期編撰的版本樣式，但是為了在日本國(guó)內(nèi)的普及以及閱讀，編撰者又從音注、評(píng)注等方面與中國(guó)的發(fā)行版本做了一些區(qū)別。由此可以看出，日本學(xué)者們對(duì)于我國(guó)選本的支持性以及認(rèn)可性，從而也驗(yàn)證了這些版本的正確性。

二、唐宋八大家散文選本在日本傳播以及被廣泛認(rèn)可的原因

在這一時(shí)期，唐宋八大家的散文得到了廣泛的傳播以及得到了很多人的認(rèn)可，究其原因，可能有以下幾方面：

打鐵還需自身硬，也就是說(shuō)，唐宋八大家散文本就是我國(guó)古代最鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物，所以它自然是一些非常經(jīng)典的著作，所以才會(huì)得以流傳下來(lái)，另外，它自然也符合文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律，因此，這也是其在日本傳播之后被人們廣為接受的原因。

以王慎中、唐順之等人倡導(dǎo)的“唐宋派”反駁了當(dāng)時(shí)以“前后七子派”一味地模仿古文的格式以及文風(fēng)，而且曾就突出，所以他們這些人的一些創(chuàng)作實(shí)踐得到了當(dāng)時(shí)文人的認(rèn)可。尤其是茅坤的《唐宋八大家文抄》的完成，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)文人圈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且也影響到了日本古文的創(chuàng)作以及研究。

其他的唐宋散文選本，比如方苞的《評(píng)點(diǎn)唐宋八大家文》、《評(píng)點(diǎn)柳文》等在客觀上對(duì)唐宋八大家散文選本的傳播具有引導(dǎo)作用。在同時(shí)期的“桐城派”散文理論也在日本的文壇上也同樣具有引導(dǎo)作用。

與我國(guó)清朝時(shí)期處于相同時(shí)代的日本江戶、明治時(shí)代也和我國(guó)一樣存在派系之爭(zhēng)，他們是古文辭派，代表人是以荻生徂徠（1666-1728）為主要人物的“蘐園學(xué)派”和唐宋派，代表人是以齋藤正謙、山本積善等人代表人物之間的爭(zhēng)論。，所以這也促進(jìn)了唐宋八大家在日本文壇的知名度，加深了其對(duì)于日本創(chuàng)作的影響。而且就文化的傳承而言，日本這派別之間的爭(zhēng)論可以視為明代前后“七子”派與“唐宋派”在日本文學(xué)學(xué)術(shù)歷史上的延續(xù)。但是他們也有與中國(guó)不同的地方，就是中國(guó)自隋朝建立科舉制以來(lái)，很多的文人志士就希望能夠通過(guò)科舉制來(lái)走順自己的仕途之路，所以他們寫(xiě)出的作品難免就會(huì)帶有我國(guó)對(duì)于科舉制選拔人才的一些規(guī)律，所以日本學(xué)者們?cè)诳催@些文章的時(shí)候，他們就對(duì)于唐宋八大家散文是否符合我國(guó)科舉制度的要求并不關(guān)心，他們更加關(guān)心的就是作文方法得額問(wèn)題。

以上這些都促進(jìn)了唐宋八大家散文選本在日本的傳播。

三、唐宋八大家散文在日本的影響

唐宋八大家散文在選本傳入日本之后，很多日本學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了再編寫(xiě)、再改著以適應(yīng)日本的整個(gè)大環(huán)境。經(jīng)過(guò)這一過(guò)程之后，日本學(xué)者們對(duì)于我國(guó)的文章寫(xiě)作傳統(tǒng)以及寫(xiě)作的理論探討也在不斷地增加，他們也根據(jù)自己的理解以及文化背景做出了一些新的文化著述。例如，齋藤正謙完成的著作《拙堂文話》與海保元備的《漁村文話》，在日本文壇上并稱為“文話雙璧”。從評(píng)述上來(lái)看，我國(guó)學(xué)者雖然肯定了秦漢散文的范本，也主張從秦漢散文入手，模仿他們的寫(xiě)作風(fēng)格以及寫(xiě)作文風(fēng)，但是他們還是主張要從唐宋散文入手來(lái)追看秦漢時(shí)期散文的模型。例如，唐順之所編寫(xiě)的《文編》中的散文就不只有唐宋八大家散文，還選了先秦兩漢時(shí)期的散文，畢竟秦漢時(shí)期的散文著作在我國(guó)文學(xué)史上也是非常有價(jià)值的。相較于王慎中和茅坤，唐順之的文學(xué)史觀更加開(kāi)放一些，所以唐順之的作品也得到了日本散文批評(píng)家的認(rèn)可。從散文發(fā)展的歷史來(lái)看，任何一個(gè)時(shí)期的散文以及著作都是具有存在以及參考價(jià)值的，它們都在中國(guó)的文學(xué)史上占有一定的地位，如果中間出現(xiàn)了斷代，割裂了散文的發(fā)展過(guò)程，這樣就不符合文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，也會(huì)為我們后人的研究學(xué)習(xí)造成阻礙。雖然先秦兩漢時(shí)期的散文形式以及文風(fēng)是我們一直源源不斷的想法來(lái)源，但是如果一味地進(jìn)行模仿而不進(jìn)行創(chuàng)新，那么這種情形造成的后果是顯而易見(jiàn)的。例如，明代時(shí)期的“前后七子”派就一味地主張模仿秦漢散文，忽視了漢朝以后的好作品，因此，他們就遭受到了后世人的批評(píng)。因此，我們從接受的角度來(lái)看，我國(guó)明清時(shí)期一些有關(guān)于散文派別的爭(zhēng)論與日本的一些批評(píng)家們對(duì)一些外來(lái)的作品進(jìn)行選擇性的接受，這兩個(gè)過(guò)程幾乎是在同步進(jìn)行的，而且這很明顯的是收到了我國(guó)散文批評(píng)家的影響。就對(duì)于散文創(chuàng)作方法的研究而言，它與散文選本不斷地增多是分不開(kāi)的。散文選本越多，越來(lái)越多的學(xué)者就會(huì)去研究其寫(xiě)作的方法，從而來(lái)判斷此作品的好壞，這也關(guān)系著作品能夠不斷地傳承下去。例如方頤孫在他的散文著作中就將唐宋散文分為了“議論格”、“造句格”、“辨析格”等十七格，想通過(guò)這樣的方法來(lái)模仿忖度唐宋八大家散文的寫(xiě)作方法以及寫(xiě)作的技巧。正因?yàn)槿绱?，日本學(xué)者也會(huì)通過(guò)這樣的方法來(lái)進(jìn)行類(lèi)似的著述，比如川西潛的《唐宋八大家風(fēng)格》，他就將從唐順之的作品《文編》中選區(qū)的唐宋八大家的文章分為“立說(shuō)格”“假說(shuō)格”等十七格。這樣的寫(xiě)作以及著述方法，大概是想從唐宋散文入手，從而進(jìn)行探討秦漢的寫(xiě)作方式，希望可以從唐宋散文中找到一些供我們借鑒的方式或者方法。

結(jié)語(yǔ)

唐宋時(shí)期是我國(guó)古代封建王朝中最鼎盛的時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活方式、環(huán)境以及對(duì)外的交流上，都是處于當(dāng)時(shí)的巔峰狀態(tài)的。因此，在這樣的環(huán)境下，文人墨客們創(chuàng)造了大量的文學(xué)作品，這也使得唐宋時(shí)期成為我國(guó)古代文學(xué)作品發(fā)展最輝煌的時(shí)期，而唐宋八大家的散文無(wú)疑是代表了唐宋時(shí)期散文的最高成就，是文學(xué)、思想、文化的綜合體，承載著中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。唐宋八大家散文對(duì)后世的影響極其巨大。同時(shí)，很多后人對(duì)其進(jìn)行重新的研讀，并在研讀的過(guò)程中加入自己的理解，形成對(duì)其進(jìn)行解釋說(shuō)明的研讀本。與此同時(shí)，清代時(shí)期，中國(guó)與日本的文化交流使其這些中國(guó)的文化的瑰寶以傳入了日本，日本學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行研究，共同推動(dòng)了唐宋八大家散文以及理論的傳播。

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