淺析摩梭母系大家庭的變遷與宗教信仰的關(guān)系研究

獨(dú)瑪拉姆

摘要：本文以永寧幾戶典型的摩梭母系文化重點(diǎn)保護(hù)居民為背景，從2010年起開始記錄了永寧的年齡在70歲以上的一些老人，并根據(jù)2010年到2020年的田野調(diào)查資料為素材。詳細(xì)的描述研究對(duì)象在1920年至2020年的百年變化，其變化隨著環(huán)境分了又合，其過程離不開摩梭人宗教信仰與母系氏族文化的關(guān)系。也可以看出近100年的發(fā)展變化是摩梭人取其精華，去其糟粕的過程，是摩梭人用自己的方式走出即能保留摩梭優(yōu)秀文化傳統(tǒng)又能適應(yīng)現(xiàn)代化文明發(fā)展的過程。

關(guān)鍵詞：摩梭人;母系大家庭;宗教信仰

一、摩梭母系氏族大家庭的基本情況

根據(jù)《后漢書》記載，摩梭人在瀘沽湖地區(qū)的活動(dòng)時(shí)間也超過1600年，在這么久的時(shí)間里，摩梭人還保留了其原始的母系文化和“男不娶，女不嫁”的走婚形式，除了其摩梭文化的生命力，還和摩梭人的文化信仰有關(guān)系。學(xué)者解開了摩梭人的歷史，旅者踏入摩梭人的世界。但經(jīng)過了千百年，其文化還在熠熠生輝，它是我們?nèi)祟惾⊙芯可鐣?huì)，歷史等方面的活化石。也是全人類，全世界的文化瑰寶。

1.摩梭人

據(jù)史學(xué)家考證并認(rèn)為摩梭人淵源于中國古代西北部的古羌人。中國著名學(xué)者章太炎指出：“唐時(shí)之磨些蠻，即羌種之流入者。”

戰(zhàn)國秦獻(xiàn)公時(shí)期，一部分古羌人畏懼秦國之威。隨水草放牧南遷至今甘肅南部和四川西部，此后即遠(yuǎn)離眾羌，“子孫分別，各自為種，任隨所之”。其中在漢代遷徙居住在大渡河、雅著江流域漢源、鹽源一帶的被稱為“牦牛種越羌”的一支，自后漢以來被稱為“磨些”、“么些”，至唐代被稱為“摩梭蠻”。①還有的專家學(xué)者以考古證據(jù)為主，提出了摩梭人源出云貴高原古夷人之說。認(rèn)為在藏彝走廊民族文化交流活動(dòng)頻繁的歷史時(shí)期摩梭人作為藏緬民族這個(gè)社會(huì)文化共同體不可或缺的一部分，與百越族群當(dāng)中的一部分，在數(shù)千年甚至上萬年前，就以豐富多彩的金沙江流域巖畫跨越時(shí)空，在廣袤的天地之間留下了曠世絕倫的精美絕唱。因此，摩梭人是云貴高原的古老居民之一，世世代代生長于斯，活動(dòng)于斯，交流于斯，創(chuàng)造于斯。以后，西部摩梭自稱為“納西”，而定居滇川交接地帶瀘沽湖地區(qū)的自稱“納”的東部摩梭一直被外界繼續(xù)稱為“摩梭”。從各方面推斷，從古至今，川西至金沙江流域和瀘瀘沽湖地區(qū)是摩梭人主要活動(dòng)的歷史舞臺(tái)。

2.摩梭人的母系氏族大家庭

摩梭人的母系大家庭是一個(gè)由母系血緣群體所組成，排除了非母系血統(tǒng)成員的家庭。摩梭母系大家庭是由一個(gè)祖母或是幾個(gè)始祖母構(gòu)成的家庭，其成員在三代及三代以上。②母系文化有著自己的獨(dú)特性，其特點(diǎn)如下：

（1）摩梭人母系氏族大家庭的是以母系為紐帶，但男女平等，女性主導(dǎo)著摩梭人的日常生活，男人打理著生活中的重點(diǎn)事件，比如葬禮，修房子等重活。

（2）摩梭人的后代以母系血緣為主。家庭中沒有男人娶老婆回來，也沒有女人出嫁離開，男女都選擇“走婚”為婚姻方式，所以終身都和自己的母親生活在一起。

（3）摩梭人的傳統(tǒng)教育具有系統(tǒng)性，他們的傳統(tǒng)教育一般從火塘邊展開，火塘是摩梭人的心靈的歸宿，在這里，長輩們教孩子該做什么不該做什么。也是這樣的教育方式養(yǎng)成了摩梭人的統(tǒng)一性，穩(wěn)固了母系氏族大家庭。

（4）摩梭人家庭成員較多，也不提倡分家。有些摩梭人家庭中有二三十人，但現(xiàn)如今的摩梭母系大家庭普遍都在10個(gè)人以上。所有家人和睦相處，孝敬長輩。所有摩梭人的傳統(tǒng)里沒有孤寡老師，也沒有孤兒等情況。

摩梭母系大家庭，在生產(chǎn)力水平低下，外來文化沖擊很強(qiáng)的環(huán)境下仍然保留了自己的文化。這不僅在于摩梭人對(duì)自身文化的自信，更在于摩梭人的文化信仰可以超越時(shí)代性。因?yàn)槟λ笕说奈幕叛隼锇巳伺c人之間的尊重，人與人之間的大愛，人與人之間的信任。

二、摩梭人的宗教信仰狀況

摩梭人從古至今信仰著自己的達(dá)巴教，達(dá)巴教是一種原始宗教，以“萬物有靈”為核心特點(diǎn)。后期因受藏傳佛教的影響，摩梭人目前的宗教信仰情況為達(dá)巴教和藏傳佛教同時(shí)信仰，在摩梭人的生活中兩個(gè)教派各司其職，發(fā)揮各自作用，形成了摩梭人多元宗教并存的情況。

1.達(dá)巴教

達(dá)巴教從古至今都是摩梭人信仰的宗教，以“萬物有靈”為其思想基礎(chǔ)，他最初的表現(xiàn)為對(duì)大自然的崇拜。達(dá)巴教因?yàn)樗麄兊募缼熃凶鲞_(dá)巴，所有成為了達(dá)巴教。達(dá)巴教有自己的象形文字，但在歷史的長河中，因?yàn)槿狈φ砗蛡鞒?，所有目前已?jīng)沒有了完整的教義和經(jīng)書。很久以前，摩梭人的生死之事，生產(chǎn)生活離不開達(dá)巴，達(dá)巴做儀式來幫忙消除人們的困難。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們更加理性的對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化，有些儀式將不再舉行。但留下了達(dá)巴教對(duì)大自然的和諧相處，人與人友好相處的哲學(xué)，所以這一思想讓摩梭人愛護(hù)大自然，保護(hù)大自然。人與人之間也是充滿了溫情。比如摩梭人的轉(zhuǎn)山節(jié)就是摩梭人對(duì)自然之神的朝拜節(jié)日，也是所有摩梭人歡聚的傳統(tǒng)節(jié)日。如今瀘沽湖保持著人與自然，人與人和諧相處的文明狀態(tài)，也一直保留有摩梭人有愛的母系大家庭文化，這些都賴于摩梭人信仰的原因之一。

2.藏傳佛教

藏傳佛教長期影響著瀘沽湖摩梭人的生活和精神文化。藏傳佛教先后傳入瀘沽湖地區(qū)，他們的傳播路線也是各自不同，目前還保留有者波村薩迦派達(dá)迦林寺和永寧鎮(zhèn)格魯派扎美寺。凡自然災(zāi)害，患病，喪葬，出行，修房蓋屋等都要請(qǐng)僧人幫忙念經(jīng)祈福。藏傳佛教的宗教活動(dòng)也是豐富著摩梭人的日常生活，在傳統(tǒng)的宗教節(jié)日中注入了新的摩梭文化，成為了有具有摩梭特色的藏傳佛教信仰。

三、母系大家庭文化在近代的變化情況

摩梭人的家庭結(jié)構(gòu)并非只是母系大家庭，也有母系的，父系的，以多種形態(tài)的方式存在。但其中永寧地區(qū)母系大家庭居多，以母系制度家庭為主流。據(jù)2012年統(tǒng)計(jì)，永寧鎮(zhèn)公有1008戶摩梭人居民，總?cè)藬?shù)為5042人，其中摩梭母系大家庭為729戶，占總戶數(shù)的72%，走婚人口占2208人，占總?cè)丝跀?shù)的43.79%。據(jù)2019年因課題的要求，深入瀘沽湖地區(qū)是發(fā)現(xiàn)了摩梭人的母系大家庭發(fā)生著實(shí)質(zhì)的改變。摩梭母系大家庭的數(shù)量雖然在減少，但是其摩梭文化的氛圍沒有發(fā)生改變，很多新型的母系大家庭雖然人少，但仍然保留了他們的傳統(tǒng)生活方式。比如：

者波上村的格瓦公滿家。1977年因“一妻一夫”制度從母系氏族大家庭中分家，組建了自己新的家庭，有了新的火塘。②當(dāng)時(shí)家庭成員只有父母親和兩個(gè)孩子。2010年，格瓦公滿家三世同堂，以祖母的血緣為基礎(chǔ)發(fā)展成了一戶傳統(tǒng)的摩梭母系大家庭，并成了摩梭重點(diǎn)保護(hù)居民。2017年，格瓦公滿家四世同堂，家庭總?cè)丝?8人。

這是近代由新家庭形成的傳統(tǒng)摩梭母系大家庭。在永寧地區(qū)，像這樣的母系大家庭還很多。也存在很多古老的傳統(tǒng)母系大家庭因?yàn)橐恍┩庠谠虺霈F(xiàn)分家的事情。比如

者波上村申巴家，是一個(gè)古老的家庭，但由于他們家祖母的姐妹們都沒有小孩，所以在七八十年代將一些孩子過繼給了姨媽們，讓她們?nèi)±^承無子家庭的根。所以在2000年一個(gè)祖母的孩子就各自組成個(gè)6個(gè)的母系大家庭。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些小的家庭經(jīng)過20年，組成了各自龐大的摩梭母系大家庭，家庭總?cè)藬?shù)在15人以上。

從總體的情況來看，外在原因的改變只是暫時(shí)的，隨著時(shí)間的發(fā)展，不管這個(gè)家庭的成員情況，成員數(shù)，很多小型家庭都會(huì)成為新的母系大家庭，而這些新的母系大家庭與傳統(tǒng)的母系大家庭沒有本質(zhì)上的區(qū)別，特別是信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗完全沒有改變。摩梭人對(duì)母系文化的堅(jiān)守也主要表現(xiàn)在他們的宗教信仰和日常行為規(guī)范等，而這些方面也是促摩梭人母系文化充滿生命力的加固劑。

四、摩梭人宗教信仰在母系大家庭的影響

摩梭人從遠(yuǎn)古時(shí)代，就形成了對(duì)祖先，對(duì)神的信仰，及后來對(duì)佛祖的信仰構(gòu)成的思想觀。實(shí)踐于日常生活中，使精神生活，物質(zhì)生活更加充實(shí)，更美化。而自然，和諧正是是摩梭母系文化的主要特征。所有其宗教信仰的融合讓摩梭母系文化更加注重人性的自由，兩性的平等，家庭的和睦，社會(huì)的安寧，人與自然的和諧。

永寧摩梭母系大家庭雖然家庭成員較多，兄弟姐妹很多不是親生的，但是他們對(duì)祖母的尊敬和相互之間的愛護(hù)早就超越了血緣關(guān)系，他們的整個(gè)家庭氛圍是和諧的，摩梭人即有傳統(tǒng)的家庭教育，又有信仰的作用。所以摩梭人既能分清大是大非，又能堅(jiān)守不做惡事。在“萬物有靈”及“諸惡莫做，眾善奉行”等宗教理念下，很少出現(xiàn)家庭成員間的爭吵，財(cái)產(chǎn)的分割等，而是統(tǒng)一按照祖母的安排，舅舅的教育等各司其職，共同維護(hù)大家庭。摩梭母系文化是摩梭母系大家庭的根，沒有根就沒有生命，而宗教信仰是摩梭母系文化的支撐。

在摩梭母系文化中，其宗教信仰不僅影響在摩梭人的精神文化上，也體現(xiàn)在他們的物質(zhì)生活里，比如摩梭人的建筑。摩梭人的住宅大多依山傍水而建，房屋建筑為木料結(jié)構(gòu)，稱之為木楞房。建筑一般為四合院，分祖母房、經(jīng)堂、花樓、畜廄等。其祖母房和經(jīng)堂受信仰的影響最直接。祖母房以火塘為中心是母系氏族家庭成員居住、議事、炊煙、祭祀活動(dòng)的場所。祖母屋是母系家庭的中心，是整個(gè)家庭飲食、待客、議事、祭祀、敬神、舉行成人禮等活動(dòng)的核心。祖母屋上方為鍋莊和鍋莊和火塘，火塘上方是臧巴拉，象征火神和灶神。祖母屋火塘中的火永不熄滅，因?yàn)榛鹛潦悄λ笕说氖セ穑涊d著摩梭人的歷史，也燃燒著摩梭人的希望。摩梭人因?yàn)樾叛霾貍鞣鸾蹋瑧魬粲蟹鹛?，家家有喇嘛，喇嘛的大多?shù)時(shí)間是在家庭經(jīng)堂里念經(jīng)。經(jīng)堂典雅別致，經(jīng)堂里常年香煙裊裊，酥油燈不熄。經(jīng)堂是摩梭人一年四季做禮拜和做法事的地方。主要收藏有經(jīng)書和佛像。

五、 結(jié)語

在所調(diào)研的所有摩梭人的家庭中，不管是摩梭母系大家庭還是新的小家，他們的生活方式和建筑風(fēng)等，都和傳統(tǒng)的摩梭母系文化沒有太大區(qū)別的，而最大的區(qū)別僅僅在于一些建筑的材料，因條件不具備，所有一些新的家庭只能用新型材料代替?zhèn)鹘y(tǒng)材料。

摩梭人有句諺語就做“明天的太陽照樣升起”，可以看出摩梭人對(duì)生活的坦然和安寧，無論是困境還是順境，他們都抱著希望。在現(xiàn)時(shí)代壓力重重的環(huán)境下，這種摩梭人的精神有助于他們構(gòu)建自己的美好家園。摩梭人生活在瀘沽湖畔，無論是對(duì)自己摩梭母系文化的傳承，還是對(duì)瀘沽湖自然景觀的愛護(hù)，都離不開摩梭人的精神文明。精神文明來源于摩梭母系大家庭的傳統(tǒng)教育，也來源于摩梭人的宗教信仰。其信仰鞏固了摩梭人的傳統(tǒng)教育，而摩梭母系大家庭的環(huán)境也促成了多元宗教并存的局面。

注釋：

①摘自《中國摩梭人》云南人民出版社，和紹全主編，第9頁;

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