從蘇格拉底之死看倫理與道德的沖突

席永財

摘要：蘇格拉底之死是古希臘雅典民主制和西方哲學(xué)史上的公案，兩千多年來在哲學(xué)、政治學(xué)界一直被反復(fù)討論。在通常情況下倫理規(guī)范和道德追求是一致的，但是在特殊情況或個別案例中會出現(xiàn)二者不一致乃至相沖突。本文嘗試從倫理與道德相沖突的角度對蘇格拉底之死進行探討。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底;倫理;道德;沖突

蘇格拉底于公元前469年出生于雅典城阿羅卑克胞區(qū)的一個普通家庭，成長于伯利克里掌權(quán)的希臘全盛時期，從小受到良好教育，自學(xué)成才。蘇格拉底“被公認(rèn)為是一個有全面教養(yǎng)的人，受過當(dāng)時所需要的一切教育”[1]。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以后，蘇格拉底立誓做一只叮醒雅典的牛虻。公元前399年，蘇格拉底被美萊特斯、萊康以及阿奈特斯告上法庭，罪狀是腐蝕青年人的心靈和不信城邦認(rèn)可的神，改信新神。蘇格拉底受到審判，被判處死刑。在判刑與執(zhí)行間隔一月多，可以通過出錢營救和逃跑，蘇格拉底選擇服從判決，服毒而死。本文從道德與倫理沖突的角度對其進行探析。

一、倫理與道德的定義

“倫理”“源于希臘語的θos （風(fēng)俗）。倫，指人與人之間的關(guān)系;理，就是道德和規(guī)則。后來亦稱安排部署有秩序為倫理?！盵2]“倫理”即處理人與人之間關(guān)系所應(yīng)遵循的道理或準(zhǔn)則。道德“是反映和調(diào)整人們現(xiàn)實生活中的利益關(guān)系，用善惡標(biāo)準(zhǔn)評價，依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會輿論維系的價值觀念和行為規(guī)范的總和?！盵3]“道德”依靠人們內(nèi)心信念，通過社會輿論的善惡評價和傳統(tǒng)習(xí)慣來調(diào)節(jié)和規(guī)范人際關(guān)系。

倫理集公共生活中外在的風(fēng)俗習(xí)慣、社會規(guī)范、法律宗教的理性規(guī)范于一體，具有客觀性、普遍性、規(guī)范性和社會應(yīng)當(dāng)性特征，從他律的角度維護和穩(wěn)定社會秩序。道德以個體的自由意志為存在前提，指向人的主觀內(nèi)在，依靠內(nèi)在的道德認(rèn)知、道德信念、道德情感、道德意志形成道德判斷作用于道德行為，具有個體性、主觀性、情境性特征?！八^道德 ，乃是一種比倫常更高的意識形態(tài)”[4]，是人對倫理內(nèi)化后的所得，表現(xiàn)為外化的個人道德品質(zhì)。正常情況下，倫理與道德相輔相成，甚至倫理道德連用。但在特殊情況下，倫理與道德會發(fā)生沖突，蘇格拉底之死就是典型案例。

二、倫理與道德的沖突

“蘇格拉底以前的雅典人，是倫理的人，而不是道德的人;他們曾經(jīng)作了對他們情況是合理的事，卻未曾反思到、不認(rèn)識他們是優(yōu)秀的。道德將反思與倫理結(jié)合，它要去認(rèn)識這是善的，那是不善的。倫理是樸素的，與反思相結(jié)合的倫理才是道德?！盵5]蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”、“美德即知識”、“未經(jīng)省察的人生沒有價值”，將人從倫理的他律中拉回到經(jīng)過省察的道德自律中?！拔伊D規(guī)勸你們每個人不要多想實際利益 ，而要關(guān)注靈魂和道德的改善 ，或者說不要獲利，而要多想城邦的改善。”[6]蘇格拉底通過“助產(chǎn)術(shù)”致力于提升和改善雅典的人道德，通過理性思考衡量事物及其社會是否合理。

倫理是社會他律，道德是個體自律。倫理受制于歷史、文化、風(fēng)俗、宗教，相對穩(wěn)定、滯后;道德受制于個體認(rèn)知、情感、意志、判斷，相對靈活、多元。當(dāng)一個社會衰頹、沒落或發(fā)生重大變革時，人們依舊習(xí)慣性的遵循原有社會倫理，破壞規(guī)則、反抗宗教、遺棄習(xí)俗，都被視為不當(dāng)。蘇格拉底通過認(rèn)識自己、省察道德，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的概念、規(guī)則、習(xí)俗經(jīng)不起理性分析。他試圖通過與青年人對話來引發(fā)人們的道德自覺。蘇格拉底式的對話對雅典既有倫理體系造成沖擊。

三、結(jié)語

蘇格拉底否認(rèn)腐蝕青年人心靈和不信城邦的神，認(rèn)為自己的行為符合道德。蘇格拉底恪守理性，批判社會傳統(tǒng)道德，動搖了雅典的倫理。判處蘇格拉底死刑是不符合道德的，但他拒絕逃跑選擇遵守判決服毒而死，遵循了雅典的法律和倫理。倫理與道德形成沖突，遵守內(nèi)在的道德就有違于社會倫理，遵守社會倫理就違背內(nèi)心道德。蘇格拉底認(rèn)為自己得以誕生，是因為先輩們遵守了雅典的法律，遵守了公民和城邦之間的契約;活到70歲不遷移到異邦，沒有致力于修改雅典法律，是居于對雅典的認(rèn)可。憑借對城邦的契約，及其對城邦體系制度的默許，蘇格拉底選擇服從城邦倫理，但卻為道德做出申辯，以死亡的方式終結(jié)倫理與道德的沖突。

“在任何一種場合之下 ，較高的原則總是顯得有破壞性 ，因為這個原則尚未與人民的實質(zhì)合而為一?！盵7]倫理具有穩(wěn)定性，是一種比之與道德的較高原則，發(fā)展速度滯后于社會關(guān)系變革。社會關(guān)系是動態(tài)發(fā)展變化的，新的生產(chǎn)生活實踐、新的社會關(guān)系要求與之相適應(yīng)的新倫理。在此情況下，就應(yīng)發(fā)揮道德的靈活性，通過道德調(diào)節(jié)或構(gòu)建新的倫理。誠如蘇格拉底說的“認(rèn)識你自己”。道德通過理性反思的方式使個體得以自覺，成為倫理思想的確證和詮釋。道德自覺是既有倫理思想、倫理規(guī)范在個體中的內(nèi)化。同時，道德主體也對既有倫理進行省察 ，剔除糟粕，倡導(dǎo)先進理念，推動倫理革新。倫理與道德的沖突和矛盾促進二者的變革與發(fā)展。

“如果不談所謂自由意志、人的責(zé)任能力、必然和自由的關(guān)系等問題 ，就不能很好地議論道德和法的問題。”[8]在倫理語境中，追究道德責(zé)任的前提是道德自由，有可選擇性才有責(zé)任。當(dāng)倫理規(guī)范不能體現(xiàn)道德應(yīng)然時，就需要道德主體根據(jù)自己的道德理性判斷對其加以確證，對既有倫理的合理性進行省察。通過個體的道德判斷來彌補倫理缺陷或滯后給道德行為帶來的不良后果。個體的道德是保障社會倫理規(guī)范得以實踐的前提，也是修正和改良既有倫理缺陷的必要條件。倫理與道德沖突的實質(zhì)是個體道德經(jīng)理性省察后的自覺結(jié)果，發(fā)生這種情況時應(yīng)優(yōu)先考慮遵循道德，通過道德行為來促進倫理規(guī)范變革。

參考文獻：

[1] 黑格爾著，賀麟、王大慶譯. 哲學(xué)史講演錄（第二卷）[M]. 北京：商務(wù)印書館，1997：45.

[2] 李水海主編. 世界倫理道德辭典[M]. ?西安：陜西人民出版社，1992.

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[4] 黑格爾著，，賀麟等譯. 精神現(xiàn)象學(xué)：上卷[M] 北京：商務(wù)印書館，1979 ：238.

[5] 黑格爾著，賀麟等譯. 哲學(xué)史講演錄：第二卷[M]. 北京：商務(wù)印書館，1960：43.

[6] 汪子嵩等. 希臘哲學(xué)史：第二卷[M]. 北京：人民出版社，1993：368.

[7] 黑格爾著，賀麟等譯. 哲學(xué)史講演錄：第二卷[M]. 北京：商務(wù)印書館，1960 ：108.

[8] 恩格斯著，中共中央編譯局譯. 反杜林論[M]. 北京：人民出版社，2005 ：117.