淺析馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論研究

康凱月

一、國內(nèi)外研究狀況：

（一）國外研究狀況

1、普列漢諾夫與列寧對馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的認(rèn)知與理解

普列漢諾夫由于深受近代唯物主義物質(zhì)本體論之累，而使馬克思主義認(rèn)識論倒退為一種反映論，導(dǎo)致了把認(rèn)識論置于歷史觀之前的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系的形成。新時(shí)期哲學(xué)界基本上突破了傳統(tǒng)認(rèn)識論框架的束縛，為馬克思主義認(rèn)識論增補(bǔ)了一個(gè)物質(zhì)本體論，并把馬克思主義認(rèn)識論置于唯物主義歷史觀之前。

列寧突出了實(shí)踐在認(rèn)識中的地位和作用，并指出了認(rèn)識論、邏輯學(xué)和辯證法三者之間的統(tǒng)一關(guān)系。但是，列寧沒有進(jìn)一步指明社會(huì)認(rèn)知與社會(huì)歷史之間的內(nèi)在聯(lián)系，即沒有把認(rèn)識論與歷史觀結(jié)合起來。這樣的看法直接影響了蘇聯(lián)教科書對馬克思主義哲學(xué)體系的安排，它把認(rèn)識論看成是從唯物論、辯證法過渡到唯物史觀的中間環(huán)節(jié)。

2、從盧卡奇到哈貝馬斯對重建馬克思主義認(rèn)識論的嘗試與努力

盧卡奇作為西方馬克思主義的開山者，發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論批判異化物化統(tǒng)治的主體性、能動(dòng)性以及總體性與歷史性原則，指出“馬克思主義認(rèn)識論的要害是對物化的偽客觀、偽具體世界的批判與透視;是對人所創(chuàng)造、支配的物的關(guān)系反過來統(tǒng)治人的歷史起源的考察，馬克思主義認(rèn)識論的最終出路就是對顛倒的總體抽象物的歷史透視與辯證想象”。[1]但是晚期盧卡奇由于多種原因改變了其以往觀點(diǎn)，主動(dòng)放棄了主體向度的歷史認(rèn)識論和歷史辯證法的追求，開始向社會(huì)存在本體論轉(zhuǎn)變。

哈貝馬斯試圖通過重新恢復(fù)馬克思主義認(rèn)識論傳統(tǒng)以重建社會(huì)批判理論之理性哲學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)的最重要的哲學(xué)家，但在過程中偏離了其最初的預(yù)期軌道，“主客體之間的認(rèn)識論關(guān)系可以還原為一個(gè)先驗(yàn)的意義構(gòu)成與理解問題，主體都是內(nèi)在于先驗(yàn)的交往意識結(jié)構(gòu)之中的”。[2]哈貝馬斯的這種先驗(yàn)主體性的存在對認(rèn)識、改造外部客觀世界的認(rèn)識論進(jìn)行了否定，馬克思主義哲學(xué)從一種生產(chǎn)范式理論轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w間交往哲學(xué)理論，表明了哈貝馬斯對馬克思主義認(rèn)識論的研究脫離了其正常軌道。

3、阿爾都塞“認(rèn)識斷裂論”對馬克思主義認(rèn)識論的詮釋及影響

在蘇聯(lián)以斯大林為代表的教條主義和人道主義盛行的時(shí)代背景下，阿爾都塞堅(jiān)持對馬克思主義思想做出科學(xué)的解釋，并提出“認(rèn)識斷裂論”，阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》一書的序言《今天》中，明確指出馬克思主義思想發(fā)展過程中存在著所謂“認(rèn)識論的斷裂”，他說：“這種‘認(rèn)識論斷裂把馬克思的思想分成兩個(gè)大階段：1845年斷裂前是‘意識形態(tài)階段，1845年斷裂后是‘科學(xué)階段?！卑柖既谶@篇文章中明確指出，馬克思主義認(rèn)識論思想在發(fā)展過程中出現(xiàn)了較為明顯的“斷裂”，以1845年為斷裂界限，將意識形態(tài)階段和科學(xué)發(fā)展階段區(qū)別開來。阿爾都塞對青年馬克思和老年馬克思思想之間差別進(jìn)行的闡述，為后來人們研究馬克思主義提供了新的研究方法和途徑。

（二）國內(nèi)研究狀況

1、經(jīng)典著作：實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系建構(gòu)的相關(guān)研究

在我國，對于馬克思主義認(rèn)識論的研究可以從時(shí)間縱線和內(nèi)容橫線兩條線索對其進(jìn)行探究，馬克思主義在19世紀(jì)末傳入中國，內(nèi)容上在發(fā)展過程中不斷創(chuàng)新，并且在發(fā)展和創(chuàng)新過程中也在對其合理內(nèi)核進(jìn)行維護(hù)。我國對馬克思主義認(rèn)識論進(jìn)行了各方面的深刻探討，通過對文獻(xiàn)的查詢，國內(nèi)學(xué)者主要是從馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)、概念和內(nèi)容研究著手，從宏觀和微觀角度出發(fā)，對馬克思主義認(rèn)識論的內(nèi)容進(jìn)行了相關(guān)探討。以實(shí)踐認(rèn)識論為研究對象，國內(nèi)學(xué)者以列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》與毛澤東的《實(shí)踐論》為經(jīng)典文獻(xiàn)標(biāo)志出發(fā)對其進(jìn)行研究，主要研究結(jié)果如下：

（1）列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》對馬克思主義認(rèn)識論的相關(guān)研究

列寧對馬克思主義認(rèn)識論的貢獻(xiàn)是不可忽視的一個(gè)重要部分，他對馬克思主義認(rèn)識論中的框架結(jié)構(gòu)、理論意義、主客體關(guān)系的理解和重要貢獻(xiàn)進(jìn)行了相關(guān)研究。 盡管列寧《唯物主義經(jīng)驗(yàn)批判主義》由于當(dāng)時(shí)的歷史局限性并沒有得到全面而系統(tǒng)的闡述，但對于馬克思主義認(rèn)識論的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的完善和對現(xiàn)在社會(huì)建設(shè)的理論指導(dǎo)意義是不可忽視的，在當(dāng)今社會(huì)，仍然具有重要的參考價(jià)值。

（2）毛澤東《實(shí)踐論》與馬克思主義認(rèn)識論的相關(guān)研究

馬克思曾說過：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”毛澤東的《實(shí)踐論》對馬克思主義認(rèn)識論的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)對其對構(gòu)建世界觀和方法論在實(shí)踐中的運(yùn)用上。在世界觀上，完善了馬克思主義認(rèn)識論的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，對實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系進(jìn)行了全面的闡述，在方法論上，為中國革命道路建設(shè)指明了方向，提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，形成了具有中國特色的馬克思主義認(rèn)識論。

2、微觀視域：實(shí)踐對認(rèn)識基礎(chǔ)性作用的研究

（1）以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義認(rèn)識論

“實(shí)踐”是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)，實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了辯證法和唯物主義、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，推動(dòng)了認(rèn)識論的發(fā)展，實(shí)踐是認(rèn)識活動(dòng)發(fā)展的起點(diǎn)和終點(diǎn)，實(shí)踐與認(rèn)識的運(yùn)動(dòng)一個(gè)螺旋上升式的過程，通過對文章的分析得出，實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)，是認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，為馬克思主義認(rèn)識論的發(fā)展提供了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)，從而推動(dòng)“實(shí)踐-認(rèn)識-再實(shí)踐-再認(rèn)識”不斷上升的運(yùn)動(dòng)過程，使其不斷達(dá)到相對真理，接近絕對真理。

（2）以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識論的相關(guān)性研究

實(shí)踐是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的首要和基本觀點(diǎn)，在馬克思主義認(rèn)識論中，關(guān)于檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)和唯一標(biāo)準(zhǔn)都是指向?qū)嵺`，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是值得商榷的，因?yàn)槌藢?shí)踐外，科學(xué)理論等也可以檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)而不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，

關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)”的探討，首先通過對“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的含義釋義來說明實(shí)踐是標(biāo)準(zhǔn)還是方法手段。其次從側(cè)面分析了正確理論和邏輯證明不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)不能忽視其在檢驗(yàn)過程中的重要作用。再次對實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識是一個(gè)無止盡過程，并不是一次實(shí)踐就能證明認(rèn)識的真理性，實(shí)踐檢驗(yàn)真理性是一個(gè)螺旋上升的過程，并且“實(shí)踐”是檢驗(yàn)認(rèn)識真理的根本標(biāo)準(zhǔn)，無論是理論還是邏輯證明，最終都要回到實(shí)踐上來對其進(jìn)行檢驗(yàn)，而不能因此證明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，最后對于“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”在當(dāng)代社會(huì)中對于人們的認(rèn)識活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。

3、宏觀視域：實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系整體性研究

把實(shí)踐引入認(rèn)識論中，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上討論認(rèn)識發(fā)展過程，是馬克思主義認(rèn)識論與其他認(rèn)識論區(qū)分的根本標(biāo)志，前文中主要討論了實(shí)踐對認(rèn)識論的重要的作用及其意義，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于“實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系”表明，關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系的文獻(xiàn)查詢，主要觀點(diǎn)是通過傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)原理、調(diào)查研究和詞義解釋中表現(xiàn)實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用，認(rèn)識對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用和相對獨(dú)立性，在這對關(guān)系中，大部分學(xué)者著重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用;少部分學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)對實(shí)踐作用的過于強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)狀進(jìn)行反思，要求在現(xiàn)實(shí)生活中不能忽視認(rèn)識的指導(dǎo)作用和相對獨(dú)立性;其他一部分學(xué)者對實(shí)踐與認(rèn)識的相互運(yùn)動(dòng)研究，得出實(shí)踐與認(rèn)識是一個(gè)“實(shí)踐-認(rèn)識-再實(shí)踐-再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)的過程，在這個(gè)過程中，實(shí)踐是前一個(gè)實(shí)踐認(rèn)識基礎(chǔ)上進(jìn)行的實(shí)踐，認(rèn)識是前一個(gè)認(rèn)識實(shí)踐基礎(chǔ)上的新的認(rèn)識，是一個(gè)互相推進(jìn)的相互聯(lián)系不可分割的過程，在此結(jié)中主要是對前面幾種觀點(diǎn)的宏觀的總結(jié)。然而，在關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系上，當(dāng)代學(xué)者主要是從馬克思主義認(rèn)識論方法論的角度出發(fā)，將馬克思主義認(rèn)識論與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，但對于其本質(zhì)的研究相對薄弱。

二、馬克思主義認(rèn)識論的發(fā)展前景及意義

馬克思主義認(rèn)識論的發(fā)展意義主要體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中，無論是三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀還是當(dāng)今習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想都無不體現(xiàn)著馬克思主義認(rèn)識論的精髓所在，搜索文獻(xiàn)的主要內(nèi)容主要包括了以馬克思主義認(rèn)識論為出發(fā)點(diǎn)對當(dāng)代中國新思想的探索、中國化馬克思主義在社會(huì)實(shí)踐中的體現(xiàn)以及馬克思主義認(rèn)識論在中國的發(fā)展前景。

馬克思主義認(rèn)識論在當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中指明了前進(jìn)方向，指明了要立足于實(shí)踐，認(rèn)清本國國情，在繼承馬克思主義認(rèn)識論基礎(chǔ)的前提下對其進(jìn)行當(dāng)代化發(fā)展，使其與社會(huì)建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)揮國家新思想能動(dòng)的反作用，將思想理論具體化到中國特色社會(huì)主義建設(shè)之中，積極推動(dòng)中國走在世界前列，并且豐富了馬克思主義中國化的相關(guān)內(nèi)容，理論與實(shí)際相結(jié)合才能更好的發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識論的積極作用。

三、馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論研究啟示

自改革開放以來，我國對馬克思主義認(rèn)識論的研究尤其是其中的實(shí)踐認(rèn)識論進(jìn)行了探究，對實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系、實(shí)踐對認(rèn)識的決定性作用，但是在對文獻(xiàn)查詢過程中發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)者主要強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對認(rèn)識的決定性作用和地位，而對認(rèn)識即理論的能動(dòng)的反作用較為輕視，導(dǎo)致在查詢“實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系”時(shí)文獻(xiàn)較多，而以“認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系”的文獻(xiàn)甚少，這也就反映了實(shí)踐在認(rèn)識論中的重要地位，而認(rèn)識的地位相對的被忽略，這是由哲學(xué)的基本問題即思維與存在的關(guān)系問題所決定的，在唯物史觀的立場上，實(shí)踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)性和決定性的地位是不可動(dòng)搖，同時(shí)也不能忽視認(rèn)識即意識理論在社會(huì)實(shí)踐中的指導(dǎo)作用。

在對文獻(xiàn)查詢中，筆者對“實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系”和“認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系”問題上認(rèn)為存在著一定的形而上學(xué)的歧義，實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系問題是由于各自在社會(huì)建設(shè)過程中的作用和地位所決定的，而在其“實(shí)踐”、“認(rèn)識”兩個(gè)詞前后順序問題的排序上難免帶有一定的機(jī)械性，正確處理實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，避免陷入機(jī)械性的唯物主義和唯心主義，對于理論在實(shí)踐中的指導(dǎo)地位的相關(guān)研究有所欠缺，是一個(gè)需要得到重視和發(fā)展的新興領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

[2]哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論：第1卷[M].曹衛(wèi)東，譯. 上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2004.