淺析人性現(xiàn)實主義中的權(quán)力觀和道德觀

侯鑫鵬

摘要：第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)擊碎了理想主義者們謀劃的和平藍圖，國家權(quán)力與國家利益代替了道德要素，成為國家對外交往中的首要考慮因素。摩根索強調(diào)人性是政治法則的根源，在人性的基礎(chǔ)上政治權(quán)力決定利益。權(quán)力總是國家在國際政治中政治的直接目標(biāo)，也是實現(xiàn)國家目的的手段。國際政治中的國家關(guān)系是一種動態(tài)的變化過程，以權(quán)力的興衰轉(zhuǎn)移為標(biāo)志。人性現(xiàn)實主義同樣重視道德的約束性作用，同時強調(diào)權(quán)力政治要通過道德、法律的形式加以解釋并使之正當(dāng)化，才更具有說服力。

關(guān)鍵詞：人性現(xiàn)實主義;權(quán)力;道德

國際關(guān)系成為一門獨立的學(xué)科，肇始于第一次世界大戰(zhàn)之后。當(dāng)戰(zhàn)爭因新式武器的出現(xiàn)而破壞力大增時，如何避免戰(zhàn)爭，如何建立一種持久的和平秩序，便成為歐洲社會關(guān)注的重要議題。1919年英國威爾士大學(xué)設(shè)立國際關(guān)系講席，標(biāo)志著國際關(guān)系作為一門有別于政治學(xué)的學(xué)科而獨立存在。國際關(guān)系學(xué)科建立伊始，便帶有濃厚的目的性：在國際社會中尋求建立一種穩(wěn)定的國際秩序，避免戰(zhàn)爭的再次發(fā)生。

以威爾遜“十四點”計劃為代表的理想主義在當(dāng)時頗具影響力。這派學(xué)者相信人的普遍理性和道德追求可以在政治中以某種秩序性的表現(xiàn)形式得到體現(xiàn)。理想主義者們認為人具有善良的天性，戰(zhàn)爭源于人性暫時的惡，源于制度規(guī)則的缺失，如若加強教育，改變?nèi)松畹沫h(huán)境，戰(zhàn)爭是可以避免的。

國際關(guān)系學(xué)建立之初，就將其研究焦點聚焦于現(xiàn)代的民族國家。因為在現(xiàn)有國際體系中，民族國家憑借其掌握的領(lǐng)土、享有的主權(quán)權(quán)力、穩(wěn)定高效的運作機制和特征鮮明的人民，成為了其他行為體合法權(quán)力的唯一來源。換句話說，正是有主權(quán)國家的存在，其他的國際體系行為體才得以在獲得所需的養(yǎng)分，保持著正常運作的狀態(tài)。

德國閃擊波蘭，歐洲重新陷入紛爭，戰(zhàn)爭無情地擊碎了理想主義謀劃的和平藍圖。威爾遜主義倡導(dǎo)的民族自決，成為了法西斯德國對外擴張的口號;凡爾賽體系淪為空中樓閣，無力制約法西斯勢力的擴張侵略。殘酷的現(xiàn)實使得理論家們放棄了烏托邦式的空想，轉(zhuǎn)而從權(quán)力、利益的角度分析國際現(xiàn)實。自此，現(xiàn)實主義登上了國際關(guān)系理論的歷史舞臺。

一、人性現(xiàn)實主義

權(quán)力，是現(xiàn)實主義永恒的討論議題。萊茵霍爾德·尼布爾把權(quán)力看作是社會和諧的基礎(chǔ)，將權(quán)力關(guān)系擺在與人類博愛同等重要的地位。愛德華·卡爾認為權(quán)力無處不在，政治就是權(quán)力政治，是國際關(guān)系中最重要的因素。漢斯·摩根索用權(quán)力界定利益，讓國際政治成為了獨立的研究領(lǐng)域。人性現(xiàn)實主義將國際政治看作是權(quán)力政治。

現(xiàn)代政治思想總體上存在著兩種流派，一種是強調(diào)理性、抽象道義的理想主義;一種是強調(diào)權(quán)力、利益，討論人類真實本性和實際歷史發(fā)展進程的現(xiàn)實主義。[1]具體而言，現(xiàn)實主義流派中又可以分為人性現(xiàn)實主義、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義、進攻性現(xiàn)實主義、防御性現(xiàn)實主義、新古典現(xiàn)實主義等流派。人性現(xiàn)實主義將權(quán)力作為解釋國際政治的出發(fā)點，其比較經(jīng)典的理論解釋便是將國際政治看作是權(quán)力政治。人性現(xiàn)實主義基礎(chǔ)上發(fā)展而來的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義則發(fā)展了權(quán)力的功能性，賦予權(quán)力以保證國家生存的能力，將國際體系中權(quán)力的結(jié)構(gòu)性分布特征作為解釋國家行為的基本分析變量。漢斯·摩根索筆下的《國家間政治》，作為人性現(xiàn)實主義的代表作，其歷史價值在于，作為一項完整的理論，揭示了國際政治的本質(zhì)，解釋了政治行為選擇的因果邏輯，推動國際政治發(fā)展成為一門獨立的、系統(tǒng)的社會科學(xué)門類。

現(xiàn)實主義的六項原則中，摩根索將人性擺在了首要位置，提出“政治就像社會的一般現(xiàn)象一樣，受到根植于人性的客觀法則的支配”。[1]摩根索著重探討了人性對政治行為的影響作用，因此，他的現(xiàn)實主義理論也被稱為“人性現(xiàn)實主義”。在他看來，無論是中國、印度，或是古代的希臘，人性都是政治法則的根源。雖然政治理論或有發(fā)展、創(chuàng)新，但人性始終沒有發(fā)生變化。在強調(diào)人性作用的基礎(chǔ)上，摩根索進一步指出，權(quán)力決定利益，且這種概念是普遍適用的，政治的本質(zhì)就是對權(quán)力的爭奪。

在摩根索看來，源于基督教的原罪理論，認為人性天生便具有罪惡的一面，表現(xiàn)為對權(quán)力貪得無厭的追求。權(quán)力本身包含著支配與控制的含義，摩根索相信人性中的對權(quán)力欲望的渴求并不會因教育或是環(huán)境變化而轉(zhuǎn)變。

二、人性現(xiàn)實主義的權(quán)力觀

國際政治與國內(nèi)政治一樣，權(quán)力的追逐和斗爭是其永恒的內(nèi)容。無論國際政治的終極目標(biāo)是什么，權(quán)力總是政治的直接目標(biāo)，也是實現(xiàn)國家目的的手段。[1]國際政治中的國家關(guān)系是一種動態(tài)的變化過程，以權(quán)力的興衰轉(zhuǎn)移為標(biāo)志，權(quán)力可以推動一個國家走向興盛，同樣也可以讓一個國家走向衰落。戰(zhàn)爭催生了國際關(guān)系學(xué)科的產(chǎn)生，如何建立一種穩(wěn)定的和平狀態(tài)則是國際關(guān)系重要的研究目標(biāo)。

人性現(xiàn)實主義將權(quán)力定義為“支配他人意志和行動的控制力”，所謂的政治權(quán)力，是指公共權(quán)威的掌握者之間以及他們與一般公眾間的控制關(guān)系。[1]權(quán)力，作為一種心里關(guān)系，通過影響被支配者的意志而發(fā)生實際效用。權(quán)力的影響來源于三個方面：期待利益的回報;對損失發(fā)生的恐懼;對領(lǐng)袖、制度的敬愛與向往。權(quán)力發(fā)生作用的形式同樣表現(xiàn)為三個方面：命令、威脅和個人權(quán)威或是超凡魅力。

人性現(xiàn)實主義強調(diào)，人類社會步入現(xiàn)代階段后，血緣、宗教、封建效忠關(guān)系被國家的權(quán)力和政策認同所取代。國內(nèi)社會會通過制度、規(guī)則、法律壓制人類心中對權(quán)力的追求欲望，由于在國家范圍內(nèi)大多數(shù)人無法獲得權(quán)力欲望的滿足，他們便會將這種欲求轉(zhuǎn)移至國際舞臺上，通過與國家權(quán)力欲望認同的結(jié)合來獲取替代性的滿足。

在國際政治領(lǐng)域內(nèi)，權(quán)力運作可以歸納為三種模式：首先是現(xiàn)狀政策，目的在于維持歷史上某一特定階段的權(quán)力分配態(tài)勢，其特點在于反對任何會導(dǎo)致兩個或多個國家間權(quán)力逆變的趨勢。其次是帝國主義政策，不同于共產(chǎn)主義意識形態(tài)的意涵，人性現(xiàn)實主義將帝國主義界定為“一項目的在于推翻兩個或更多國家權(quán)力關(guān)系現(xiàn)狀的政策”[1]，即為一種挑戰(zhàn)現(xiàn)狀的修正政策。最后是威望政策，既向世界各國彰顯自身的國家權(quán)力，其特征在于既不虛張聲勢，又不謹小慎微，常以軍事力量，特別是海軍力量作為威望展示的手段。

在愛德華·卡爾對權(quán)力組成的論述基礎(chǔ)上，摩根索將國家權(quán)力進一步細化為相對穩(wěn)定的權(quán)力和動態(tài)變化的權(quán)力兩大部分。具體來看，又可以分為地理、自然資源、工業(yè)能力、戰(zhàn)備實力、人口、民族性格、國民士氣、外交素質(zhì)和政府素質(zhì)九個方面。在摩根索看來，地理要素決定了一個國家在核時代能否成為大國的可能性;自然資源，特別是糧食的自供應(yīng)，決定了一個國家政策執(zhí)行的持久性;人口，是一個國家成為一流大國的必要條件。

值得注意的是，人性現(xiàn)實主義認為國家應(yīng)該追求一種權(quán)力的相對優(yōu)勢，而非制度主義倡導(dǎo)的絕對量。在討論人口增長問題時，摩根索強調(diào)一種相對優(yōu)勢的評判視角;在討論一國權(quán)力中的某個要素與其他國家權(quán)力要素作比較時，又一次強調(diào)了相對性的評估標(biāo)準(zhǔn);在討論外交政策成功與否的時候，摩根索再一次強調(diào)了政策執(zhí)行的正確、錯誤的相對比較分析。

三、人性現(xiàn)實主義的道德觀

在人性現(xiàn)實主義建立之初，一些人就對這種理論產(chǎn)生了一種道義誤解，認為它完全否定道德在國際政治中的作用，是一種只重視權(quán)力而忽視倫理規(guī)范的理論。例如，進攻性現(xiàn)實主義的代表人物，米爾斯海默就曾批評中國學(xué)者閻學(xué)通將道義問題引入現(xiàn)實主義理論的做法。米爾斯海默認為，真正的現(xiàn)實主義者應(yīng)該竭力避免那種對道德感的追求和討論，應(yīng)該避免將道德問題插入到政治問題里。[2]

顯然，米爾斯海默在這里就犯了一種極端性的錯誤，認為現(xiàn)實主義就是不討論道德因素的政治理論。摩根索的現(xiàn)實主義六項原則中有兩項就是在討論道德問題，比如他強調(diào)現(xiàn)實主義者理解政治行動中的道德意義，即便道德要求和現(xiàn)實行動間存在著不可避免地沖突，他也不愿意抹殺道德的作用。現(xiàn)實主義并非否定道德的作用，只是反對存在一種普遍的、抽象的、適用一切國家的普世道德，現(xiàn)實主義認為道德原則須在具體的時間、地點的環(huán)境支撐下，才會發(fā)揮實際作用。

再如，摩根索構(gòu)建的人性現(xiàn)實主義不要求也不容忍對政治理想和道德原則的漠不關(guān)心，只是拒絕將特定的國家道德等同于普天之下的普世道德。對于和平維持的方法，摩根索認為存在兩種途徑，一種是通過權(quán)力均勢來維持和平，另一種便是通過國際法、國際道德、國際輿論來規(guī)范限制國家的行為。[1]

在政治意識形態(tài)方面，摩根索認為所有的政治活動，無論是國際政治還是國內(nèi)政治，都具有一個相同的特征，即其活動的基本表象沒有顯示出權(quán)力斗爭的實際內(nèi)涵，而且作為既定政策直接目標(biāo)的權(quán)力要素，往往通過道德、法律的形式加以解釋并使之正當(dāng)化。換言之，政治權(quán)力的內(nèi)涵往往需要披上道德和法律的外衣，以便讓人更加容易地接受。政治活動中的權(quán)力特點，迫使政治舞臺上的角色要運用道德化手段來實現(xiàn)權(quán)力化的目的，因此，政治現(xiàn)實主義中，權(quán)力和道德是一組相輔相成的要素，任何一方倘若單獨存在，便無法發(fā)揮現(xiàn)實主義的真正功能。

四、小結(jié)

人性現(xiàn)實主義作為戰(zhàn)后現(xiàn)實主義流派的開山理論，盡管人們對它或多或少的保有一些誤解，認為這種理論只重視權(quán)力而忽視道德，但這仍舊無法掩蓋住此種理論的巨大的內(nèi)在價值。它揭示了國際政治的因果現(xiàn)實關(guān)系;將國家生存和世界和平作為價值判斷依據(jù);將權(quán)力與道義相結(jié)合尋求維持和平的方式，展現(xiàn)出了縝密的邏輯和完整的理論架構(gòu)。其代表作，摩根索的《國家間政治》亦如王逸舟教授所言，內(nèi)容上恰如一部國際政治的小百科全書，為我們展示了國際政治學(xué)的基本研究范疇和研究取向。通過閱讀這部著作，可以真實地了解現(xiàn)實主義的理論內(nèi)涵，對于權(quán)力均衡的概念把握更可以為后續(xù)的新現(xiàn)實主義、相互依存論、霸權(quán)穩(wěn)定論、軟權(quán)力等提供一種理論理解路徑。

參考文獻：

[1]漢斯·摩根索.國家間政治[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：520頁，第6頁，第41頁，第80頁.

[2]閻學(xué)通.世界權(quán)力的轉(zhuǎn)移[M].北京大學(xué)出版社，2015，第23頁.