缺類研究對中國神話研究的積極影響

梅那 夏建華

摘要：缺類研究的理論基礎(chǔ)及理論實踐比較薄弱并且存在著分歧。我國文類缺類研究主要集中在史詩和悲劇上，但中國神話的缺類也同樣具有研究價值，因為缺類，中國神話相比西方更具有探索性，事物都有兩面性，缺類研究也能對中國神話研究產(chǎn)生積極影響。這些影響既反映在對中國神話自身內(nèi)部的研究上，也體現(xiàn)在對研究者的研究態(tài)度和文化自信等外部環(huán)境上。

關(guān)鍵詞：缺類;中國神話;積極影響

目前，關(guān)于缺類研究的理論基礎(chǔ)及實踐還比較薄弱并且存在分歧。我國文類缺類研究主要集中在史詩和悲劇上，明確提出中國神話缺類問題的文獻不多。張曦（2019）以缺類研究作為切入點，采用橫向的中西比較視域與縱向的文類發(fā)展脈絡(luò)梳理相結(jié)合的方法，對漢民族神話缺類問題進行考察。筆者受到啟發(fā)，我們是不是應(yīng)該擺脫歐洲中心主義的影響，站在客觀的角度，探析缺類研究對中國神話研究帶來的積極作用？因為缺類，中國神話相比西方更具探索性、更具獨特魅力。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、形成體系構(gòu)建的多樣性

公元前8-7世紀，古希臘神話記述了古希臘諸神的起源，《圣經(jīng)》保留了希伯來神話，印度神話雖然復(fù)雜，但最早通過《吠陀經(jīng)》也有了系統(tǒng)的組合。中國的神譜在哪？當人們開始有意識地去閱讀中國上古神話，會發(fā)現(xiàn)，要歸納中國諸神的譜系，并非易事?！渡胶＝?jīng)》記錄了炎黃帝世系，戰(zhàn)國出現(xiàn)盤古和三皇五帝框架，漢初有五行五德五色學(xué)說，道教借此發(fā)展，唐宋后形成完整的三清神仙體系，凡此種種。但仍舊版本眾多，眾說紛紜，中國古代神話始終沒有一個讓人滿意的終極神譜。即使最后神譜仙譜都出來了，也非常混亂，不僅有遠古大神，還有各種凡人成神，比如鐘馗、包拯、媽祖。筆者認為中國神話沒有完整譜系未嘗不是件好事，很多國家借助宗教或統(tǒng)治者的力量整合出了一個神話體系，比如日本就有所謂的“三大妖怪”。如果中國歷史上的統(tǒng)治者根據(jù)自己的需要來推行一套經(jīng)過篩選的神譜，那么所有與利益沖突的片段必將被刪除，若干年后，沒有得到認可的部分將不再被人們口耳相傳，最終，中國上古神話還會像今天這樣錯綜復(fù)雜，精彩紛呈嗎？正是因為無論怎么努力拼合，都無法將中國神話熔煉成大鐵塊，那些彼此矛盾和沖突的殘渣和片段使探索有了廣度和深度，關(guān)于中國神話的體系建設(shè)也就呈現(xiàn)出多樣性的特點。

二、發(fā)掘差異比較下的獨特性

以古希臘神話為參照，中西方神話在創(chuàng)世傳說、造人方式、神級結(jié)構(gòu)、主題等方面存在共性。然而，學(xué)者們更傾向于兩者差異性的研究。缺類使我們更清醒地站在比較視域下，透過差異性，發(fā)掘中國神話自身的獨特性。通過文獻，我們發(fā)現(xiàn)兩者在產(chǎn)生時間、眾神來源、人物形象、語言風(fēng)格、思想內(nèi)涵、精神追求、表達和傳承方式等方面都存在差異。

中國神話的獨特性不僅限于敘事方面，它強調(diào)集體意識和奉獻精神，注重實用性，形象威嚴，強調(diào)個人意志，具有強烈的民族責(zé)任感。我們分析這些差異，并不是要分出孰優(yōu)孰劣，而是力求通過神話的缺類研究對中國神話形成一個新的認識，在比較中找出其自身特性，拓寬研究視野，促進中國神話研究朝著多元化方向發(fā)展。

三、激發(fā)西方學(xué)者研究中國神話的自覺性

20世紀后，西方學(xué)者特別是海外神話學(xué)家漸漸發(fā)現(xiàn)了中國神話的獨特性， 自覺的投身于中國神話的研究中。近年來，中國神話的獨特光芒也照進了西方影視領(lǐng)域，被搬上了電影和動畫熒幕。好萊塢電影《海王》（Aquaman）在敘事上呼應(yīng)多個中國神話原型——人神戀、劈山救母和英雄故事，反映了中國文化“抗爭”的精神內(nèi)核。海王亞瑟的父親是平凡的人類，他的母親是深海王國的女王，擁有超于人類的能力，他們的結(jié)合是典型的人神戀;亞瑟長大后，穿越到海溝最深處，歷經(jīng)千辛萬苦，拿到海神波塞冬的兵器黃金三叉戟，救出母親，這與中國神話中沉香和二郎神救母的故事如出一轍;海王最顯性的主題是英雄，這也是中國神話亙古不變的主題。挑戰(zhàn)太陽的后羿和夸父，即使被砍頭也繼續(xù)斗爭的刑天，還有想以一己之力填平大海的精衛(wèi)，和海王亞瑟一樣都是英雄。第91屆奧斯卡獲獎動畫短片《包寶寶》開掘了中國神話敘事傳統(tǒng)，包子幻化為人形與女媧摶土造人情節(jié)高度一致?？梢哉f《包寶寶》細膩地講述了一個加拿大版的中國故事。

在缺類研究的間接影響下，不論是西方的神話學(xué)者還是影視創(chuàng)作者都在自覺地將中國神話納入自己的研究或創(chuàng)作領(lǐng)域。

四、促進文化自信的建立

中國古代神話的傳播與重述為我國建立文化自覺、自信與自強的目標提供助緣。文化“失語癥”的產(chǎn)生歸根結(jié)底是文化自信心的喪失。中國神話的缺類研究，可以從另一個側(cè)面激發(fā)研究者們的“了解之同情”，以博大的襟懷和豐富的知識來了解前人及其生活，盡力突破時空和文化的阻隔，以期對過去做出公正而貼切的解釋，進而促進文化自信的建立。文化自信又會反作用于神話研究，為其補充“鈣”質(zhì)，強健筋骨，就正如近年來的“神話學(xué)文庫”項目，對建設(shè)和發(fā)展中國神話學(xué)、拓展中國神話研究視野和領(lǐng)域，積累豐富的文化成果具有重大的推動作用。它一方面是提高國人文化自信的增強劑，另一方面也不失為文化自信在神話研究領(lǐng)域的投射。

綜上所述，學(xué)界對于缺類研究的爭議以及其帶來的負面影響，我們不做過多評論。在中國神話缺類研究層面，我們不應(yīng)妄自菲薄，而應(yīng)從反面看到它帶給我們的積極影響。缺類研究給了學(xué)者們更多的空間去構(gòu)建中國神話體系，相比西方體系的單一，我們更加豐富多樣;因為缺類，學(xué)界對中西方神話的差異性更為關(guān)注，多維度的比較給我們提供了挖掘中國神話自身獨特性的機會;中國神話的魅力吸引著一部分西方學(xué)者當然也包括許多東方其他國家的研究者們自覺地投入研究，文中主要以西方學(xué)者為例;這些積極的影響環(huán)環(huán)相扣，最終上升到文化層面，對文化自信的建立起到促進作用。

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作者簡介：

梅那（1985-），女，江西南昌人，在讀博士生，講師，主要研究方向為語言學(xué)。

夏建華，男，江西南昌人，單位：江西省農(nóng)業(yè)機械研究所。