中西“面子理論”對比及積極消極“面孔”對比

王爽　葛磊

1. 引言

隨著全球化的發(fā)展，國家之間的交流越來越普遍。了解跨文化交流的知識不僅將有助于提高我們的語言學(xué)習(xí)能力，還將幫助我們更好地生活在這個地球村中。Brown和Levinson的面子理論是用于論述和詮釋禮貌現(xiàn)象的人際關(guān)系理論，但該理論是建立在西方文化基礎(chǔ)上的，因此，對于其跨文化普遍性問題，中外許多學(xué)者提出了不少質(zhì)疑。在中西方文化中，“面子”具有不同的文化特征。探討和對比不同文化背景下的語言和行為中體現(xiàn)出的面子文化的差異有助于消除東西方人士在交往中的障礙，從而有效促進(jìn)跨文化交流。

2. 中西“面子”的不同定義

2.1 中國人的“面子”

“臉面”“面子”這類說法在中國已經(jīng)很久了。中國人有一句俗語：“人活一張臉，樹活一張皮?！?/p>

首先，在中國文化中，面子是個人身份和理想形象的表達(dá)，是個人社會地位，社會價值和生活要求的總和。個人行為必須符合身份和形象的要求。在中國文化和社會中，有一些公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)和理想人格標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范著個人的言行，例如仁義的要求，美德的要求，忠誠的要求等。符合社會共同標(biāo)準(zhǔn)的個人言行將贏得面子，而與共同標(biāo)準(zhǔn)相反的話將失去面子。

其次，面子是人際關(guān)系和人際關(guān)系影響的象征。漢族文化社會高度重視人際關(guān)系和人際關(guān)系的和諧。在人際交往中，給予對方幫助以建立和諧的關(guān)系會給對方很大的面子，否則會反駁對方的面子。

Hwang（1987）指出，在中國社會，人臉管理是中國人經(jīng)常玩的一種權(quán)力游戲。 這不僅是炫耀個人能力的重要方法，而且是一種操縱“分配者為自己的利益分配資源的選擇”的方法。

2.2 西方的“面子理論”

人們普遍認(rèn)為，西方“面子”的概念源自中國。中國社會學(xué)家胡憲金在上個世紀(jì)40年代發(fā)表了題為“中國人的面孔的觀點(diǎn)”的研究論文，這通常被視為學(xué)者們追溯其為“面子理論”研究歷史的起點(diǎn)。在過去的半個世紀(jì)中，許多西方學(xué)者吸引了來自不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域和不同社會領(lǐng)域的面部研究。他們是從自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)出發(fā)參加這項(xiàng)研究的。到目前為止，已經(jīng)形成了一系列重要的理論。其中，社會學(xué)家高夫（Goffman）的面孔理論（Face Theory），語言學(xué)家的布朗和萊文森的禮貌理論（Politeness Theory）和丁云珠（Ting-Toomey）的面孔談判理論尤為突出。這三種理論不僅推斷出“面子理論”研究的三個不同方面，而且代表了整個“面子理論”體系發(fā)展的三個重要階段。

西方“面子理論”的變化可能是由于西方語言和文化的自由精神所致。當(dāng)中國的面子理論傳播到西方時，由于西方社會，它也相應(yīng)地發(fā)生了變化。

3. 積極面孔和消極面孔

中國人的理解沒有消極面孔?！懊孀印背３Ｊ悄J(rèn)為自己在他人眼中的樣子。

前面已經(jīng)提到，積極面孔會贊揚(yáng)角色的表現(xiàn)，但是消極面孔會降低一個人的社會地位，或者會歪曲贊美。Ting-Toomey認(rèn)為，低語境文化強(qiáng)調(diào)“我”的身份，對自我的關(guān)心，對負(fù)面的需要以及直接的言語和非言語表達(dá)。相反，高語境文化則強(qiáng)調(diào)“我們”認(rèn)同，他人關(guān)注，正面需求以及間接的言語和非言語表達(dá)。

3.1積極面孔

積極面孔被定義為一個人的個人期望，即他/她的個性被他人欣賞。 此外，這包括一個人希望被他/她的社交團(tuán)體感知的方式。對個人成就的欣賞就屬于積極面孔。根據(jù)此定義，畫家可能希望其他人欣賞他/她的畫，也屬于積極面孔。

3.2 消極面孔

消極面孔描述了個人的基本個人權(quán)利，包括他/她的個人自由以及行動自由。 一個人的消極面孔是對代表個人權(quán)利的威脅的所有因素的忽視。 一個流行的例子是言論自由，其中包括一個人說話時不需要被別人打擾的自由。

4. 積極面孔與消極面孔在生活中的運(yùn)用

4.1示例：一個沒有食堂飯卡的人在食堂點(diǎn)餐時尋求幫助

積極面孔的需求：有人可能會認(rèn)為，我最好帶他去，因?yàn)槲蚁Ｍ矚g我，而且我想成為一個可靠的人的聲譽(yù)。

消極面孔的需求：有人可能會覺得這很糟糕，我不想把我的飯卡借給這個家伙。我還有其他可以做的事情，例如睡覺或花完飯卡中的所有錢。他也可以找到自己的飯卡。

4.2范例：一個朋友邀請共進(jìn)晚餐

朋友：您今晚可以在我們家用餐。

自己：不，謝謝。 這對您來說很麻煩。

朋友：出什么事了？ 只是攪拌一些碟子。 非常快。

自己：我想回去。 反正我也不餓。 待會我會在這里。

朋友：啊，這只是時間。 無論如何，我們需要吃飯，讓自己在家。

自己：那……對我來說真是太好了。

諸如此類的事情通常會在我的日常生活中發(fā)生。 我想是我要保護(hù)自己的正面。 我不想被視為一個傾向于回避和故意高尚的人。 但是，我忽略了對負(fù)面面孔的需求。

5. 小結(jié)

對于人類來說，關(guān)系是每個人的生活基礎(chǔ)，因?yàn)槿祟愂巧鐣?。但是在關(guān)系中沖突是不可避免的。人臉協(xié)商理論解釋了人們的文化差異如何影響沖突的處理。圖美（Toomey）表示，處理沖突的差異可能是維持社會“面子”的一部分。

當(dāng)人們接觸跨文化領(lǐng)域時，應(yīng)該充分考慮東西方之間的文化差異。這種差異不僅是交流，而且是文化差異所造成的價值觀，生活方式，語言和言語等方面的差異。

參考文獻(xiàn)：

[1]Brown， Penelope and Levinson， Stephen （1978）， ‘Universals in language usage： politeness

phenomena. In： Esther N. Goody， ed.， Questions and Politeness， 56-310. Cambridge： Cambridge University Press. （Reissued 1987 with corrections， new introduction and new bibliography， as a book entitled Politeness： Some Universals in Language Usage.）

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