佛國(guó)首剎：歷史上的顯通寺

王婷　姜照

摘 要：顯通寺始建于佛教傳入中國(guó)的東漢時(shí)期，是佛國(guó)圣境中年代最古老、規(guī)模最大、佛教文物最豐富的寺廟。顯通寺在歷時(shí)2000余年的歷史中，頗享官方尊寵與高僧大德的佛法顯揚(yáng)，在類比文殊菩薩演法之地的清涼山中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。顯通寺總體上布局嚴(yán)整，中軸分明，寺內(nèi)單體建筑形態(tài)萬千，獨(dú)具特色，蘊(yùn)含著非凡的佛教文化價(jià)值，在海內(nèi)外佛界信眾中有廣泛的影響力。

關(guān)鍵詞：顯通寺;五臺(tái)山;佛教

顯通寺坐落在中國(guó)四大佛教名山之一的山西省五臺(tái)山腹地——臺(tái)懷鎮(zhèn)靈鷲峰南麓。歷史上，顯通寺曾位列五臺(tái)山十大青廟之首，屬青、黃二廟五大禪處之一，上世紀(jì)80年代被國(guó)務(wù)院確定為全國(guó)漢族地區(qū)佛教重點(diǎn)寺院，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它是佛教信徒眼中“金五臺(tái)”的一顆明珠，無論是歷代帝王朝臺(tái)，還是僧俗禮佛覽勝，都是必不可少的拜謁場(chǎng)所。

一、縱貫古今：開山鼻祖 歷盡殊榮

顯通寺年代久遠(yuǎn)，由于歷史資料的散佚，部分學(xué)者對(duì)其初創(chuàng)時(shí)間尚存疑義，崔正森先生主張?jiān)撍率冀ㄓ诒蔽盒⑽牡厶湍觊g（477-499年），但學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為其始建于距今約2000年前的東漢明帝永平十一年（公元68年），其時(shí)初名“大孚靈鷲寺”，與中國(guó)官方最早建立的佛寺，即河南洛陽白馬寺創(chuàng)建時(shí)間不相上下。由此，顯通寺不僅成為中國(guó)佛教史上僅晚于白馬寺的第二座寺院，而且還是五臺(tái)山的開山圣寺，與白馬寺一起被視為中國(guó)佛教的祖庭。

民間流傳著諸多與顯通寺相關(guān)的典故和傳說，其中關(guān)于初設(shè)顯通寺——漢明帝“感夢(mèng)求法”的記述最為生動(dòng)典型。據(jù)《清涼山志》等古籍所載，東漢明帝劉莊一天在夢(mèng)境中見到一位身形綽約、頭頂金光的圣人自西方而來，次日，明帝與大臣相商夢(mèng)境之事，眾人皆以為佛圣自西方而來，預(yù)示大漢帝國(guó)日久承平，明帝大喜，遂遣使西行求法，古天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭受大漢使臣相邀，驅(qū)白馬運(yùn)載佛經(jīng)、佛像前往洛陽。明帝親自接見僧眾，大悅之際，下旨在城外建起“白馬寺”以講經(jīng)弘法。第二年，迦葉摩騰和竺法蘭依循慧眼，望到五臺(tái)山是文殊菩薩的住處真境，于是奏請(qǐng)漢帝建“大孚靈鷲寺”[1]，即顯通寺前身。值得一提的是，為了紀(jì)念二位高僧，顯通寺還創(chuàng)立了一個(gè)五臺(tái)山特有的佛教宗派——摩法宗（也稱“騰蘭宗”），其法脈一直流傳至今。

顯通寺作為五臺(tái)山佛教藝術(shù)文化的發(fā)源地，伴隨歷代封建帝王施行宗教政策的差異，寺院經(jīng)歷了興衰更迭，寺廟名稱也有數(shù)次變動(dòng)。如果說兩漢是佛教傳入中國(guó)的朦朧時(shí)期，那么兩晉時(shí)期五臺(tái)山境域佛教活動(dòng)的頻繁，則意味著漢地佛法弘傳的明晰。北魏鮮卑族入主中原后，融合漢族文化，重視利用佛教以消除少數(shù)民族政權(quán)與漢人的矛盾。孝文帝遂親巡五臺(tái)山，大興之余，決定重建大孚靈鷲寺，開歷代皇帝朝山拜佛之先河。唐代武則天即位后，推行扶持佛教的政策，對(duì)清涼圣境關(guān)懷有加，恩賜經(jīng)像，使其躋身為全國(guó)研究華嚴(yán)的重鎮(zhèn)，自此改名為“大華嚴(yán)寺”，進(jìn)一步奠定了五臺(tái)山華嚴(yán)圣地的基礎(chǔ)。元朝諸帝尊崇佛教，將五臺(tái)山視為“最上佛田”，重新修葺了包括大華嚴(yán)寺在內(nèi)的十二佛剎。明朝朱元璋御極后，有感于自己的出家經(jīng)歷，為該寺親筆賜名“大顯通寺”。明成祖和明神宗時(shí)，分別賜額為“大吉祥顯通寺”和“護(hù)國(guó)圣光永明寺廟”，明代皇室對(duì)顯通寺崇敬備至，為其留下了深刻的烙印。清軍入關(guān)，有朝一代清室團(tuán)結(jié)蒙藏、平衡青黃二教，康熙年間再葺顯通寺，這座全五臺(tái)山最大、最久、歷史遺跡最為豐富的佛教寺廟也由此復(fù)名為“大顯通寺”，并且沿用至今。

二、滄海拾珠：布局整肅 大圣之氣

顯通寺的規(guī)模在明清時(shí)期達(dá)到極盛?，F(xiàn)存寺院繼承了明清時(shí)期的基本型制，其坐北朝南，占地面積約120畝，近8萬平方米，全寺共有僧舍、禪房、樓、閣、殿、堂等各類建筑物400多間，大多數(shù)為明清遺構(gòu)。

從布局而言，顯通寺呈現(xiàn)出遵循山體高度差展開的縱軸式序列，它利用五臺(tái)山靈鷲峰延展下來的空間位置，從舊時(shí)的牌坊開始，拾級(jí)而上，沿軸線上一系列佛殿錯(cuò)落有致，然后再進(jìn)入顯通寺主院。[2]主院為五進(jìn)院，可以分為三大部分，中間是殿堂院，東、西兩側(cè)均為禪院，四周建有連廊，其中主要建筑在殿堂院。殿堂院以大文殊殿、銅殿等七重殿宇自南向北，順次而立，配殿、僧房等從屬建筑左右對(duì)稱，形成一個(gè)完整意義上的文化生活區(qū)?？傊?，顯通寺的單體建筑形態(tài)萬千，各具特色，總體上布局嚴(yán)整，中軸分明，外加塑像、碑碣、大藏經(jīng)、木塔以及銅塔等佛珍異寶，這座堪稱中國(guó)保存最為完整的寺院之一，“大圣之氣”彰顯無疑。

顯通寺的觀音殿，因寺內(nèi)藏有明代正德年間經(jīng)書3000余本，故又名“藏經(jīng)殿”。過去，五臺(tái)山地區(qū)救助眾生最大的佛事活動(dòng)——水陸法會(huì)常在此舉行，眾菩薩廣化眾生，大慈大悲，常常是善男信女祈子求福的膜拜對(duì)象。大文殊殿是專奉文殊菩薩的殿宇，奉五尊文殊菩薩與分身，喻指五臺(tái)山東、南、西、北、中各個(gè)臺(tái)頂都是文殊教主護(hù)佑之地。歷史上先民可以在大文殊殿中頂禮“五頂文殊”，行便以達(dá)朝臺(tái)之意。大雄寶殿是五臺(tái)山最大的正殿，四周建環(huán)廊，外貌壯觀，富麗典雅，整座大殿古色古香，開闊舒朗，殿額高懸兩塊清帝御書木匾。該殿不僅是寺內(nèi)僧眾進(jìn)行早晚功課的集合地，也是本寺舉辦佛事活動(dòng)的中心場(chǎng)所，是明清眾多重檐廡殿建筑中的稀例。無量殿為磚石仿木結(jié)構(gòu)，因殿頂構(gòu)造無木質(zhì)梁架，俗稱“無梁殿”。該殿全部用青磚壘砌而成，無梁無柱，加之其體量雄渾，形制古樸，砌刻精巧，因此具有很高的藝術(shù)價(jià)值。千缽文殊殿，以奉有明代千缽文殊銅像而得名，文殊菩薩采用了千臂千缽的形象，表示他的福智與釋迦牟尼佛無異。千缽文殊像造型優(yōu)美，做工巧妙，在佛界的眾多文殊法像中，也可謂別具一格，十分可貴。銅殿建于明萬歷年間，與北京故宮金鑾殿的結(jié)構(gòu)相仿，是我國(guó)罕見的純青銅建筑物，相傳為妙峰祖師所鑄。殿內(nèi)有佛像萬尊，合稱為“萬佛朝文殊”。此外，殿前立有五座銅塔，與銅殿一起構(gòu)成了顯通寺一處俊俏的景觀。藏經(jīng)樓位處顯通寺最高的地勢(shì)，也稱“后高殿”，主供銅質(zhì)甘露文殊像，分奉龍樹、法彌、圣天等八大論師，為世間佛境所獨(dú)有。殿內(nèi)原存藏經(jīng)若干，現(xiàn)為佛教珍貴文物展列室，不僅存有《華嚴(yán)經(jīng)》字塔、觀音像等大多為明清時(shí)期的古物，也有少數(shù)如旃檀佛等北魏、唐宋時(shí)期的寶物。

三、結(jié)語

顯通寺是五臺(tái)山建立的第一座佛教寺院，見證了五臺(tái)山佛教文化的發(fā)展史，成為研究中國(guó)北方佛教文化的活化石。寺內(nèi)布局嚴(yán)整，古建精萃，文物繁多，不論是建筑本體，還是佛教藝術(shù)珍品，皆蘊(yùn)涵著極為豐富的佛教文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了歷史時(shí)期五臺(tái)山境域鄉(xiāng)民的生產(chǎn)生活方式和民情風(fēng)俗。除此，顯通寺自古以來，就是高僧輩出之地，在國(guó)內(nèi)佛教界，乃至華人離散的主要地區(qū)——東南亞，都有廣泛的信眾及影響力，是海內(nèi)外僧客祀神禮佛的圣地。正基于此，顯通寺在佛教界有一個(gè)特殊的稱號(hào)，叫“大久全寺”，意即它是一座規(guī)模與名望大，歷史和傳承久，文物與景觀全的寺廟。

從長(zhǎng)線的敘事出發(fā)，顯通寺的歷史底蘊(yùn)和當(dāng)代佛法弘傳，足以證明它是五臺(tái)山、中國(guó)與世界佛教文化的結(jié)晶。這座大剎在千余年的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，以佛境中深廣宏麗的名剎氣韻，接受皇家巨室、僧俗信眾的頂禮膜拜，其所具有的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值不言自明。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭宇：《五臺(tái)山佛教史略》，載《五臺(tái)山研究》，1997年第2期，第3-5頁。

[2]趙慧：《從顯通寺建筑看漢地佛寺的平面布局演變》，載《山西檔案》，2016年第4期，第36-37頁。