臨汾水而濯心

李元紅

太原晉祠，唐太宗李世民御制御書的《晉祠之銘并序》，亦即那通天下聞名的唐碑，在這里安然地佇立了1300多年。在它的身旁，并排佇立著另一個(gè)外表看似一樣的碑，那是清乾隆年間立的一塊仿碑。有一個(gè)伴兒默默地在一旁陪伴著，唐碑或許并不孤獨(dú)。

這個(gè)唐碑，看起來(lái)只是一塊普普通通的大青石碑石，它的表面閃爍著清冷的光，如果用手撫摸，也一定是一股涼意沁透肌膚。遙想當(dāng)年的唐太宗，回到他的龍興之地晉陽(yáng)，感慨系之，揮筆書之，于是便有了這塊唐碑。1300多年過去了，物是人非，曾經(jīng)輝煌的大唐也與我們漸行漸遠(yuǎn)?？墒?，這碑，今天依然堅(jiān)實(shí)地佇立于此。它無(wú)時(shí)不在默默地?cái)⒄f著當(dāng)年的往事。它強(qiáng)大的信息流堅(jiān)硬而執(zhí)著地穿越歷史時(shí)空，籠罩著每一個(gè)站在它面前的人，穿透全身，直逼心靈。這就是碑石的力量，它以自己強(qiáng)健的身體承載了遙遠(yuǎn)而厚重的歷史，承載著不能承載之重。

我不由想起那年我曾站在賀蘭山巖畫面前，在冷峭的山風(fēng)中，一種強(qiáng)大的信息場(chǎng)瞬時(shí)將我擊中。相隔萬(wàn)年的古人在這些畫面中忽然復(fù)活，我可以真實(shí)地感覺到來(lái)自遠(yuǎn)古的信息、生命的信息。如今，當(dāng)我站在唐碑面前時(shí)，再一次產(chǎn)生了同樣的感覺。而且相對(duì)于巖畫而言，唐碑帶給我的信息更強(qiáng)烈，更真切，更歷歷在目。如果說那些巖畫所傳遞的信息更多的是空靈與縹緲，給人以無(wú)限的想象與感觸的話，那么唐碑則以高大威嚴(yán)的姿態(tài)、裝飾華麗的碑碣和雄奇高貴的碑頭螭首，明確無(wú)誤地表達(dá)出了一種堂堂的皇家氣象。

碑文以優(yōu)美的行書和華麗的文字，詳盡地記述了唐太宗李世民的思想火花與內(nèi)心世界。這文字，讓我又一次走近大唐，走近唐太宗的內(nèi)心，感受到他情緒的激昂熾烈，感受到他思想的溫度與銳利，感受到他筆墨的靈動(dòng)與氣息的流淌。此刻，我又一次真切地感到，歷史很近，就在眼前。

大唐，從太原出發(fā)

輝煌的大唐王朝這趟列車，其始發(fā)站，就是太原。

太原這塊土地歷史悠久，底蘊(yùn)極為深厚，堯時(shí)此地即屬唐國(guó)。唐叔虞是周武王之子，周成王之弟。周成王“桐葉封弟”，本是小帝王和弟弟唐叔虞的一個(gè)兒戲，可是，天子無(wú)戲言，“言則史書之，禮成之，樂歌之”，一個(gè)兒戲，真的就把唐叔虞封于唐地，成為古唐國(guó)開國(guó)諸侯。因?yàn)榇说貢x水日夜流淌，福佑百姓。于是，唐漸而變成了“晉”。后人在懸甕山麓晉水發(fā)源處建唐叔虞祠，供世代祭奉，這就是晉祠。

周王之親，唐國(guó)之宗，晉國(guó)之祖。太原的唐叔虞祠，已不是簡(jiǎn)單的皇家家祠的概念，而是名副其實(shí)的國(guó)祠，其地位之顯隆不言而喻。難怪李世民把太原這塊寶地譽(yù)為“神邦”，這一定義明晰而深刻地表達(dá)了他對(duì)這塊土地的崇拜之意與深厚情感。

公元617年，民變頻起，群雄起事，天下大亂，隋王朝岌岌可危。年僅19歲的李世民，表現(xiàn)出超乎尋常的政治遠(yuǎn)見與膽略才干，極力鼓動(dòng)父親李淵起兵反隋。他們從太原府晉陽(yáng)城起兵之后，半年時(shí)間便攻入長(zhǎng)安，滅隋建唐。

“先皇襲千齡之徽號(hào)，膺八百之先期，用竭誠(chéng)心，以祈嘉福，爰初鞠旅，發(fā)跡神邦。舉風(fēng)電以長(zhǎng)驅(qū)，籠天地而遐卷。一戎大定，六合為家?！碧票校钍烂襁@樣娓娓道來(lái)，先皇李淵繼承唐叔虞一千多年前唐之徽號(hào)，仿效周武王親率八百諸侯討伐商紂的歷史擔(dān)當(dāng)，竭盡赤誠(chéng)之心，祈求唐叔虞之神靈降福保佑。率軍誓師，發(fā)跡于神邦太原。義軍風(fēng)馳電掣、席卷天地，于是很快天下大定，四方統(tǒng)一，建立了大唐王朝。

李世民父子為何執(zhí)意立國(guó)號(hào)為“唐”呢？唐，唐叔虞之徽號(hào)，來(lái)自遙遠(yuǎn)的古唐國(guó)。可是，這個(gè)唐，已經(jīng)不是一般意義上的一個(gè)漢字，而是代表天意，代表著神靈，代表著鴻運(yùn)當(dāng)頭、吉祥順?biāo)?、江山永固……李世民父子晉陽(yáng)起兵之時(shí)，“爰初鞠旅”，曾在唐叔虞祠前叩拜，祈求唐叔虞的神靈保佑他們成功。他們一路征戰(zhàn)，打入長(zhǎng)安，當(dāng)他們將要建立新的王朝之時(shí)，立國(guó)為唐，與其說是感恩神靈，不如說是秉承神靈的旨意更為貼切?！暗履嗣褡?，望惟國(guó)范。故能協(xié)隆鼎祚，贊七百之洪基；光啟維城，開一匡之霸業(yè)?！蓖瑫r(shí)，他們也一定想到了唐叔虞以德治國(guó)，勵(lì)精圖治，開創(chuàng)了晉國(guó)興盛七百年洪基偉業(yè)的豐功偉績(jī)。唐叔虞德政的美名天下傳揚(yáng)，所以在此意義上，與其說是秉承神靈的旨意，不如說是繼承唐叔虞的治國(guó)理念和德政傳統(tǒng)更為貼切。此時(shí)，一個(gè)大大的“唐”字，冉冉升起，映耀天空。中國(guó)歷史上一個(gè)輝煌的王朝“大唐”從此誕生。顯見，大唐王朝的建立，不僅僅是肇始地這么簡(jiǎn)單，而是有著深厚文化血脈的傳續(xù)與古風(fēng)古韻的精神契合。

《說文》：唐，大言也。形聲，從口，庚聲。從遙遠(yuǎn)的古唐國(guó)走來(lái)的大唐王朝，讓這個(gè)“唐”字從此響徹天下，彪炳千秋。唐朝在中國(guó)的歷史上，是極為輝煌的一頁(yè)。天朝盛世，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化燦爛。詩(shī)歌、書法、繪畫登峰造極。無(wú)論當(dāng)時(shí)的盛世景象，還是對(duì)后世的巨大影響，唐，都發(fā)出中華民族的最強(qiáng)音，是名副其實(shí)之“大言”。唐，如今已經(jīng)成為中國(guó)人的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)，一個(gè)身份鮮明的標(biāo)簽，一個(gè)深深刻于骨肉的烙印。唐人，唐裝，唐人街，唐———朗朗弘音，親切可人。這是一個(gè)讓人思緒萬(wàn)千的字眼，一個(gè)令人情以系之的圖案，一個(gè)發(fā)自丹田、洪亮而悠長(zhǎng)的開口強(qiáng)音。

溫煦的唐風(fēng)，肇始太原，傳揚(yáng)天下。

“太原公子”的太原故事

太原，是李世民父子的發(fā)跡之地。李世民的青年時(shí)期就是在這里度過的，所以，他對(duì)太原有著特殊的感情。公元615年，父親李淵出任太原留守，是軍政一把手。李世民隨父來(lái)到太原，時(shí)年17歲，正是風(fēng)華正茂、意氣風(fēng)發(fā)的年齡，時(shí)人稱之“太原公子”。這個(gè)稱呼頗具深意，不是游手好閑的花花公子，也不是風(fēng)流倜儻紈绔子弟，而是對(duì)李世民的贊譽(yù)和美稱。事實(shí)上，青少年時(shí)期的李世民就已經(jīng)顯示出非同一般的謀略、膽識(shí)與軍事才干。《舊唐書》評(píng)價(jià)他：“幼聰睿，玄鑒深遠(yuǎn)，臨機(jī)果斷，不拘小節(jié)，時(shí)人莫能測(cè)也?！薄缎绿茣吩u(píng)價(jià)他：“聰明英武，有大志?！?/p>

李世民生于多事之秋，長(zhǎng)于戎馬之間，在太原期間，隨父多次出征，平服發(fā)生在今山西省內(nèi)的各種叛亂和抗擊東突厥人的入侵。史載，在太原期間，從三件大事上可以清楚地看出李世民的“聰明英武，有大志”。第一件事是計(jì)救被突厥圍困于雁門的隋煬帝。隋大業(yè)末年，隋煬帝北巡，被突厥十萬(wàn)騎圍困于雁門（今山西代縣），李世民應(yīng)募跟隨屯衛(wèi)將軍云定興前往救援。大軍出發(fā)之際，他料敵于前，已經(jīng)成竹在胸。他對(duì)云定興將軍說，一定要攜帶旗鼓以設(shè)疑兵。始畢可汗舉國(guó)之師，敢圍天子，必以國(guó)家倉(cāng)促無(wú)援。我軍要大張軍容，令數(shù)十里幡旗相續(xù)，夜則鉦鼓相應(yīng)，敵人一定認(rèn)為救兵云集，就會(huì)望塵而逃。不然，敵眾我寡，正面交鋒，難以取勝。定興采納了李世民的建議，依計(jì)而行。軍隊(duì)進(jìn)駐崞縣，突厥偵察兵急馳報(bào)告始畢可汗說：“王師大至！”可汗大驚，急命部隊(duì)撤兵，于是解圍而遁。隋煬帝在感激涕零之中，第一次見識(shí)了太原公子的軍事才能。不過，隋煬帝也萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)想到，這個(gè)李世民也正是他日后楊家王朝的掘墓人。

第二件事是李世民為救父勇闖敵陣。高祖李淵鎮(zhèn)守太原時(shí)，高陽(yáng)有個(gè)叛亂的首領(lǐng)魏刀兒，自號(hào)“歷山飛”，前來(lái)攻打太原，高祖在迎擊戰(zhàn)中，深入敵陣被困。危急時(shí)刻，李世民率領(lǐng)精銳騎兵突圍而進(jìn)，張弓射敵，氣勢(shì)如虹，所向披靡，從萬(wàn)人之中救出高祖。這時(shí)步兵趕到，李淵父子奮力攻擊，大敗敵軍。如果說上一個(gè)故事是以智取勝，那么這個(gè)故事則生動(dòng)地表現(xiàn)了李世民的勇猛無(wú)畏。

第三件事是太原起兵前后，以至建立大唐王朝，李世民發(fā)揮了極其重要的作用。他明辨天下大勢(shì)，清醒地看到隋朝必亡，于是散財(cái)養(yǎng)士，廣結(jié)天下豪杰，暗中積聚力量。在其父李淵尚在猶豫不決之時(shí)，千方百計(jì)促使李淵做出決斷，起兵晉陽(yáng)。在起兵進(jìn)軍到靈石霍邑時(shí)，他們遇到隋將宋老生的強(qiáng)力阻截，恰逢久雨糧盡，戰(zhàn)事不利。李淵此時(shí)計(jì)劃“且還太原，以圖后舉”。關(guān)鍵時(shí)刻，李世民站了出來(lái)，力諫勸阻。這件事在史書記載中詳盡生動(dòng)，李世民力勸其父：本來(lái)興起大義是為了拯救蒼生，當(dāng)須先入咸陽(yáng)，號(hào)令天下。遇小敵即班師，恐怕隨從義舉的人會(huì)一朝解體。退守太原一城之地，這不過是盜賊罷了，何以自全？父親李淵沒有采納他的建議，只x是一意督促命令他引兵撤退。李世民急火攻心，在李淵的帳外大聲哭號(hào)，聲聞帳中。李淵召問其故，他回答說：如今是舉大義之兵，進(jìn)軍奮戰(zhàn)則必勝，退兵則必?cái)　１婋x散在前，敵人進(jìn)攻在后，死亡就在眼前，所以悲傷。李世民的一番話讓李淵“乃悟而止”，立刻下令停止撤軍，一鼓作氣拿下了霍邑。隨后大軍攻城拔寨，勢(shì)如破竹，半年之后就打入長(zhǎng)安。大唐建立之后，天下諸侯割據(jù)，各自稱雄。李世民率部南征北戰(zhàn)，先后平定了薛仁杲、劉武周、竇建德、王世充等軍閥，為唐朝的鞏固與統(tǒng)一立下赫赫戰(zhàn)功。有學(xué)者懷疑，這段歷史對(duì)李世民有篡改美化之嫌，但李世民的雄才大略卻也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

闊別28年重回太原

太原乃龍興之地，王業(yè)所基?？墒?，從公元617年起兵晉陽(yáng)，離開太原，28年過去了，李世民從未回過太原。經(jīng)玄武門之變，從他登基之時(shí)算起，也過去19年了。沒當(dāng)上皇帝的時(shí)候，為鞏固大唐江山南征北戰(zhàn)，四面征討，無(wú)暇顧及。特別是兄弟之間爭(zhēng)奪皇位那陣子，刀光劍影，你死我活，兇險(xiǎn)異常，哪里還有閑情逸致重游故地。玄武門事件后，李世民御臨天下，日理萬(wàn)機(jī)，也沒有機(jī)會(huì)回來(lái)看看。故地重游，可能需要一個(gè)契機(jī)。

機(jī)會(huì)來(lái)了。

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據(jù)載：貞觀十五年（公元641年）四月，唐太宗欲仿秦皇漢武，東封泰山，下詔定于次年二月于泰山舉行封禪大典，責(zé)令有關(guān)主管官員詳細(xì)議定程序儀式。聽到這個(gè)消息后，太宗在太原的老朋友們覺得機(jī)會(huì)來(lái)了。他們多年來(lái)也一直在期盼著太宗榮歸故里，并且在等待一個(gè)合適的時(shí)機(jī)。十五年五月，并州的僧道名宿和故舊老友親自赴京上表，表曰太原是王業(yè)的發(fā)基之地，皇帝明年登泰山封禪之后，懇請(qǐng)?jiān)诜祷亻L(zhǎng)安途中，“愿時(shí)臨幸”，順道回太原看看。唐太宗親切接見太原的故舊老友，在武成殿賜宴，敘舊聊天。太宗對(duì)侍臣和故舊老友說，“朕少在太原，喜群聚博戲，暑往寒逝，將三十年矣”。當(dāng)時(shí)宴席上皇帝的故舊老友，一起回憶著大家在太原的往事，氛圍融和，談笑甚歡。太宗曰：“他人之言，或有面諛。公等朕之故人，實(shí)以告朕，即日政教，于百姓何如？人間得無(wú)疾苦耶？”意思是說，都是自己人，說點(diǎn)大實(shí)話，國(guó)家政策如何，老百姓生活到底好不好。皆奏：“即日四海太平，百姓歡樂，陛下力也。臣等余年，日惜一日，但眷戀圣化，不知疾苦?！边@些故舊老友口才了得，而且是眾口一詞，“皆奏”是也。四海升平，百姓歡樂，這都是陛下您的功勞。我們能在有生之年欣逢盛世，真是無(wú)比珍惜這樣的好日子。都想沐浴在您的陽(yáng)光雨露下幸福生活，并沒有感覺到絲毫疾苦。這一番話，不無(wú)奉承吹捧之嫌，但貞觀盛世，天下太平，也不盡是虛言。大家這樣說著，順勢(shì)堅(jiān)請(qǐng)皇上回并州看看。太宗這時(shí)頗為感慨地說了一段話：“飛鳥過故鄉(xiāng)，猶躑躅徘徊；況朕于太原起義，遂定天下，復(fù)少小游觀，誠(chéng)所不忘。岱禮若畢，或冀與公等相見?！庇谑琴n給他們物品不等。可是事與愿違，剛剛過了一個(gè)月，就有星孛現(xiàn)于太微，沖犯郎位，因此皇帝只好取消到泰山封禪的計(jì)劃，為此，他避開正殿反省過失，并且命令尚食減少膳食。這段故事，在《舊唐書·本紀(jì)三·太宗李世民》中有詳細(xì)生動(dòng)的記載。有的文章說，泰山封禪，乃魏征等人極力諫阻，故而取消，而且諸多網(wǎng)絡(luò)文章也大多采用此說。經(jīng)本人查閱新、舊唐書，魏征諫阻一說應(yīng)屬訛傳。所以，網(wǎng)絡(luò)上的東西可作參考，但不能為據(jù)。

3年后，機(jī)會(huì)終于又來(lái)了。

唐太宗貞觀年間，高麗進(jìn)攻大唐屬國(guó)新羅，新羅王向中央告急。唐命高麗停戰(zhàn)，遭到拒絕。貞觀十八年十一月，太宗決定東征高麗，令太子詹事、英國(guó)公李勣任遼東道行軍總管，從柳城（今遼寧錦州）出征。令刑部尚書、鄖國(guó)公張亮為平壤道行軍總管，以水軍從萊州（今煙臺(tái)萊州市）出發(fā)。發(fā)天下甲士，召募十萬(wàn)，水陸并舉，向平壤進(jìn)發(fā)，征伐高麗。

3個(gè)月后，也就是貞觀十九年春二月，太宗決定御駕親征，親率六軍從洛陽(yáng)出發(fā)。三月到定州，四月誓師幽州，大饗六軍，浩浩蕩蕩東進(jìn)。四月，李勣攻打蓋牟城（沈陽(yáng)石臺(tái)子山城），破之。五月，渡過遼水，皇帝親率鐵騎與李勣會(huì)圍遼東城，戰(zhàn)事十分慘烈，唐軍借著勁風(fēng)發(fā)射火弩，頃刻間，城中的房屋和城樓在一片汪洋火海之中化為灰燼，乃拔之。六月，師至安市城（營(yíng)口），高麗將領(lǐng)高延壽率兵十五萬(wàn)人前來(lái)救援，以拒王師，被官軍打得大敗，死傷和俘虜不可勝記。高延壽等帶著部下投降。因此皇上命名所臨幸的這座山為駐蹕山，并刻石以記功。

不過，攻打安市城似乎不太順利，舊唐書載，“秋七月，李勣進(jìn)軍攻安市城，至九月不克，乃班師?！倍?，到達(dá)漢武臺(tái)，刻石以紀(jì)功德。注意，《舊唐書》選擇了“班師”一詞，其意為調(diào)回在外打仗的軍隊(duì)，也指出征軍隊(duì)勝利歸來(lái)。關(guān)于安市城戰(zhàn)事，史書可能另有記載，但有一點(diǎn)可以肯定，雖說攻打安市城不順利，沒有攻克，但絕不是打了敗仗?！斑|左早寒，草枯水凍，士馬難久留，且糧食將盡”，只是因氣候不利而班師。唐太宗親征高句麗，據(jù)說，唐軍總共損失接近2000人，戰(zhàn)馬死了8000匹，唐軍打下高句麗10座城，遷7萬(wàn)人入中國(guó)，還斬首4萬(wàn)多級(jí)，唐軍還繳獲大量馬、牛、裝備、物資。唐軍多次大勝，其中單是在安市城外擊敗高延壽、高惠真的那次勝利，唐軍不僅消滅了15萬(wàn)高麗軍，還繳獲馬5萬(wàn)匹，牛5萬(wàn)頭，鐵甲萬(wàn)領(lǐng)，以及其他大量裝備。可以說，此戰(zhàn)令高麗元?dú)獯髠?。公?66年，唐將李勣攻占平壤，“裂其諸城，并為州縣?！标P(guān)于這次御駕親征，也有文章講到，好像李世民打了敗仗，“不得不班師回朝”，回朝途中“再渡泥潦”，將士“死亡枕藉”，然后唐太宗“三十年未遭此慘局”，因而“氣急患癰”。恕我孤陋寡聞，至今未找到這些詞語(yǔ)的出處，在新、舊唐書中都未見到這些記載。我在史書看到的記載只是，唐太宗“班師”。自然，征戰(zhàn)近一年，可能疲憊是有的。

這次是真正的機(jī)會(huì)。返途中，于貞觀十九年臘月，唐太宗李世民終于幸臨并州。故地重游，太宗可以好好休養(yǎng)一下身心了。正是年根歲尾，春節(jié)將近，唐太宗李世民回到了闊別28年之久的太原。此時(shí)，李世民也即將迎來(lái)他48歲的生日。48歲，按說正是一個(gè)男人的青壯年華?？墒?，未曾想，3年后，李世民就駕崩西去。據(jù)載，這是李淵、李世民父子自太原起兵建立唐朝之后，李世民唯一一次回到龍興之地太原。

回到年少時(shí)生活的地方，又值辭舊迎新之際，唐太宗李世民自然是倍覺親切，感慨萬(wàn)千?！杜f唐書》載：李世民在太原“赦并州，起義時(shí)編戶給復(fù)三年，后附者一年?！被识骱剖?，回到發(fā)基之地，沒有一點(diǎn)陽(yáng)光雨露，肯定是不好意思。于是，特赦并州囚犯，設(shè)宴隨從官員和在太原起義時(shí)有關(guān)隨從的人員，并賞賜粟帛若干，頒布免除徭役命令，當(dāng)年起義時(shí)戶籍在編的百姓，免除徭役三年，后來(lái)附入戶籍的免除徭役一年。《新唐書》記載：“曲赦并州，宴從官及起義元從，賜粟帛、給復(fù)有差?！笨墒?，本文重點(diǎn)敘述的唐碑，在新舊唐書中均無(wú)半字記載，至少有一句“上御制御書《晉祠之銘并序》”也是應(yīng)該的。史書就是史書，它就是這么任性，就這么惜墨如金到了不可理喻的地步。它有時(shí)確實(shí)過于簡(jiǎn)單，過于干癟，了無(wú)趣味。好在，有結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的碑石豎在那里。這就是碑石的功勞，它屹立于史書之外，補(bǔ)充和還原著歷史的生動(dòng)與鮮活。還有，此事在北宋著名的四大部書之一的《冊(cè)府元龜》中亦有較為明確的記載：“太宗貞觀二十年正月幸晉祠，樹碑制文，親書之于石，今在祠中。”

這才似乎說到正題：唐碑

貞觀二十年正月，晉陽(yáng)城里，家家貼春聯(lián)，戶戶放爆竹，年味十足。唐太宗李世民回到太原，首先有一件大事要做，那就是到唐叔虞祠還愿。當(dāng)年，李淵、李世民父子從太原起兵之際，曾在晉祠唐叔虞祠祭拜盟誓，第二年攻取長(zhǎng)安，平定中原，成就帝王之業(yè)。這個(gè)遲到的愿，直到28年后才來(lái)還。李世民帶領(lǐng)群臣在唐叔虞肅穆莊嚴(yán)的塑像前，舉行了隆重而盛大的祭拜儀式。此時(shí)此刻，在氤氳的香火之中，他的思緒也一定是隨著這裊裊的煙云，蒸騰彌漫，縷縷不絕。往事如煙，往事也許并不如煙。28年，彈指一揮間，但想說的話卻很多很多。于是，懷著感恩晉祠、感恩晉水、感恩唐叔虞的心情，欣然“樹碑制文、親書之石”，寫下了這篇千古流傳的文字：《晉祠之銘并序》。碑額上標(biāo)明的時(shí)間是：“貞觀二十年正月二十六日”。

《晉祠之銘并序》全文共1203個(gè)字，分為序和銘兩部分。序?yàn)轳壩捏w，銘為四言句。它既是治國(guó)安邦的政論文，又是文采飛揚(yáng)的散文（駢文），更是墨濃筆精的行書法帖。是一篇結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、層次分明、辭藻華美、政論與抒情相結(jié)合的絕妙佳文，是一通集史學(xué)、文學(xué)、政治、書法為一體的豐碑，是一部研究、探討盛唐時(shí)期政治、文化、文學(xué)、書法藝術(shù)等方面的珍貴的“石史”。從唐碑中，盡顯李世民的雄才大略和超凡的文學(xué)藝術(shù)才華以及書法家的風(fēng)采，顯示了他不僅是一位政治家、軍事家，也是一個(gè)文學(xué)家、書法家。

唐太宗在這篇文章中，十多次不厭其煩地反復(fù)提到“德”字。作者在強(qiáng)調(diào)什么，當(dāng)然是強(qiáng)調(diào)德政的極端重要性。我個(gè)人覺得，德，是貫穿《晉祠之銘并序》全文的一條閃亮的紅線，是此篇華麗文字中直擊心靈的主題樂章，是恣意汪洋、鋪排渲染背后的精神內(nèi)核。

“夫興邦建國(guó)，資懿親以作輔；分圭錫社，實(shí)茂德之攸居”，序文首句，提綱挈領(lǐng)，開宗明義，闡明了“德”在興邦建國(guó)中的地位和作用?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”形象而生動(dòng)地闡述了德政之核心地位。

“德乃民宗，望為國(guó)范”，唐叔虞正是品德高尚的榜樣，他治理唐國(guó)“經(jīng)仁緯義，履順居貞”。他品德高尚，如一輪明月，光芒普照；他的胸襟度量，像浩瀚的大海，包容萬(wàn)類，潤(rùn)澤四方。他高潔的品德和德治受到百姓的崇敬和敬仰，他的崇高聲望和政績(jī)也成為國(guó)家的表率和榜樣。唐叔虞以德治國(guó)，勵(lì)精圖治，開創(chuàng)了晉國(guó)興盛七百余年之洪基偉業(yè)，以至于后來(lái)成就晉國(guó)之霸業(yè)。千百年來(lái)，唐國(guó)古風(fēng)，晉國(guó)遺烈，就在這塊土地上，在一代又一代人們的基因中滋長(zhǎng)、延續(xù)，續(xù)寫著不朽的傳奇。

唐叔虞是神靈，為這片美麗而肥沃的古唐晉地降臨福祉；唐叔虞更是品德高尚的化身，他仁義治國(guó)的美好政聲與優(yōu)良傳統(tǒng)光耀四方、潤(rùn)澤后世。在這里，李世民是在借神靈之名強(qiáng)調(diào)德政之實(shí)。詩(shī)經(jīng)說，“懷德維寧，宗子維城”，即施德于國(guó)，才可以使國(guó)家安寧，長(zhǎng)治久安。唐叔虞的德明之光照亮了晉國(guó)的繁榮興旺，更照亮了大唐的貞觀盛世。

晉祠乃唐叔虞神居之處，李世民以飽滿熱烈之激情，華麗明亮之詞匯，對(duì)晉祠的建筑之美、泉水之美、山川之美、草木之美、四季之美極盡鋪陳渲染，并對(duì)晉祠施惠、至仁、剛節(jié)、大量之美德推崇備至，極盡贊美?！氨娒镭鼩w，明祗是宅”，晉祠，不僅景色絕美，最厲害的是，還具有那么多美好的品德。天下名勝無(wú)數(shù)，誰(shuí)聽說過這些名勝還有美德？唯有晉祠，它景色美，品德更美，連神仙都羨慕不已，以此為家。懸甕山“靈岳標(biāo)奇”，因有靈性而更加雄奇不凡；日夜奔流不息的晉祠難老泉，“滋泉表異”，從而愈加與眾不同，品行高貴。這正是：山水同日月共輝，神靈與美德同在。晉祠的山，晉祠的水，晉祠如詩(shī)如畫的美景，晉祠高尚完美的品德，都令人贊嘆。在這里，我仿佛看到了唐叔虞———他的音容笑貌，他的偉岸身軀，他深沉而銳利的目光。此時(shí)此刻，李世民“仰神居之肅清，想徽音其如在”，怎能不感慨萬(wàn)千，心潮洶涌。

“惟賢是輔，非黍稷之為馨；唯德是依，豈筐篚之為惠？”感恩也好，祭祀也罷，不需要豐盛的祭品，而應(yīng)是精神的繼承，是德賢的修養(yǎng)。只有把唐叔虞以德治國(guó)的傳統(tǒng)光大弘揚(yáng)，讓大唐王朝千秋萬(wàn)代、江山永固，才是目的所在。

唐太宗“臨汾水而濯心，仰靈壇而肅志”，他要“竭麗水之金，勒芳猷于不朽；盡荊山之玉，鐫美德于無(wú)窮?！潞橥裼诹?，令譽(yù)光于千載”。

御制御書，刻碑勒石。千辛萬(wàn)苦，用心良苦。

“日月有窮，英聲不匱。天地可極，神威靡墜。萬(wàn)代千齡，芳猷永嗣。”

品讀唐碑，無(wú)數(shù)后人可否會(huì)有稍許啟迪乎？

“南有蘭亭序，北有晉祠銘”以及我眼中的唐碑書法

唐碑，其實(shí)首先映入人們眼簾的是妙曼飛舞的書法，一種巨大的氣場(chǎng)瞬間籠罩全身。從這些靈動(dòng)的線條中，讓人看到生命的張揚(yáng)，血脈的流動(dòng)，思緒的飄舞，旋律的跌宕。書法的力量，書法的魅力，就在這不知不覺之間，讓你肅然起敬，讓你深切地體會(huì)到文字的神圣。唐碑，其實(shí)，實(shí)乃唐太宗書法的一座豐碑，也因此奠定了唐太宗在中國(guó)書法史上不可撼動(dòng)的地位。世人素有“南有蘭亭序，北有晉祠銘”之美譽(yù)，把其書法與天下第一行書相提并論，這是極高的評(píng)價(jià)，專業(yè)性的定位?！短m亭序》今天也只能看到摹本與臨本，而真跡早已隨葬昭陵，難見蹤跡。而唐碑開創(chuàng)了我國(guó)行書止碑之先河，至今依然屹立在太原晉祠的“貞觀寶翰”亭中，供后人觀摩瞻仰，這就更加彌足珍貴。

細(xì)觀唐碑之書法，飄飄灑灑，典雅清秀，疏朗健拔，氣度非凡，可謂盡得王羲之之真?zhèn)?。眾所周知，李世民極度推崇王羲之，據(jù)說其內(nèi)府收集王羲之法帖居然有三千六百紙之多。其中，有一個(gè)“李世民計(jì)賺《蘭亭序》”的傳說，生動(dòng)而風(fēng)趣地描繪了藏于民間幾百年的神品《蘭亭序》再現(xiàn)世間、收入皇府的過程。李世民死后將《蘭亭序》陪葬昭陵，以至后世陸游發(fā)出“蠶繭藏昭陵，千載不復(fù)見”的浩嘆?？梢姡瑢?duì)于王羲之的書法，李世民已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地用喜愛來(lái)表達(dá)，而是真正發(fā)自骨子里的愛，深愛，酷愛，以至到了癡迷的程度。李世民的書法完全是王羲之的路子。清人王佑作詩(shī)評(píng)價(jià)李世民的書法：“平生書法王右軍，鸞翔鳳翥龍蛇繞，一時(shí)學(xué)士滿瀛洲，虞褚歐柳俱拜倒。”

個(gè)人認(rèn)為，僅從書法藝術(shù)的角度來(lái)看，李世民的字已不是皇帝字，更不是江湖字，而是專業(yè)水準(zhǔn)極高的書法藝術(shù)。可以想見，李世民雖在廟堂之高，日理萬(wàn)機(jī)，但在閑暇之時(shí)，對(duì)王羲之的法帖何止千遍萬(wàn)遍地欣賞、把玩、臨摹。王羲之說，書法是玄妙之技，非通人達(dá)士，不可為也。同時(shí)，也不可否認(rèn)，書法藝術(shù)也是動(dòng)手能力極強(qiáng)的藝術(shù)，沒有長(zhǎng)時(shí)間的筆墨浸淫，心摹手追，不可能達(dá)到掌控自如且如此形神兼?zhèn)涞某潭?。歷代善書的皇帝之中，李世民當(dāng)之無(wú)愧居之榜首。自稱“天下一人”的宋徽宗，其瘦金體雖自成一體，但我個(gè)人認(rèn)為，不可與李世民之書法同日而語(yǔ)?？登郏鋱A潤(rùn)方正的皇家榜書，竊以為與李世民的書法也相去甚遠(yuǎn)。

以我觀之，李世民唐碑的書法有三個(gè)突出的藝術(shù)特性。一是典雅舒朗，結(jié)體端莊，氣象雍容。其書法盡顯王羲之之風(fēng)骨和氣韻，有御臨天下之自信，有外圓內(nèi)方之人生哲思，亦有筆墨運(yùn)用控制之自如。二是法度嚴(yán)整，骨格雄奇，筆力遒勁。唐太宗親自撰寫《晉書·王羲之傳論》，認(rèn)為“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙靠露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識(shí)其端。心摹手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”李世民把王羲之推崇于至高無(wú)上之地位，唐碑完全是堂堂皇皇的王羲之的風(fēng)貌與法度。唐太宗在《論書》中還頗有體會(huì)地講道，“吾臨古人書，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生”；并在書法實(shí)踐中總結(jié)出“虛拳直腕，指實(shí)掌虛”的理論。這些行家之語(yǔ)，絕非初學(xué)淺嘗者可以道出，一定是長(zhǎng)期修煉揣摩之后的有感而發(fā)。而且，李世民的這些書論在唐碑中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。三是飛逸灑脫，流暢自然，從容自如。唐碑洋洋灑灑千余字，字大如桃。從書法角度講可謂鴻篇大作，書寫應(yīng)有相當(dāng)難度。但整個(gè)碑文看起來(lái)高山流水，生動(dòng)自然，堪稱完美。碑文以行書為主，時(shí)有靈動(dòng)之草書夾雜其間，使整個(gè)畫面愈顯生動(dòng)。碑文中的39個(gè)“之”字，如蘭亭然，書寫風(fēng)格各有不同，變化多姿。由此可見唐太宗的書法功力已經(jīng)達(dá)到極高的境界。結(jié)體、筆法、線條、墨色、章法、韻味，隨心所欲又盡得其妙，信筆由韁而盡在法度之中。

唐初之書法，已經(jīng)形成嚴(yán)整瘦硬的唐楷體系。初唐四大家歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷，都是深得李世民賞識(shí)器重的大臣和名揚(yáng)天下的書法大家。縱觀四人書法，儼然已經(jīng)奠定唐楷大廈之基石。中唐至顏真卿，書風(fēng)為之一變，由瘦硬而為雄渾。到晚唐，柳公權(quán)又為之一變，將瘦硬與雄渾融合變通，成為一家。至此唐楷完美收官，彪炳史冊(cè)。唐楷雖然都屬“二王”一脈，但細(xì)論之，其楷書工整有余而韻味有所欠缺，這就理解了為什么人們說“唐書尚工”，也就理解了為什么到了宋的“蘇黃米蔡”，他們不約而同地把贊許的目光掠過繁華的盛唐，直接投射到更為久遠(yuǎn)的魏晉，去追尋書法的情趣與韻味，從而形成與唐相去甚遠(yuǎn)的書法風(fēng)貌。這就是“宋書尚意”。話似乎有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了，其實(shí)尚在題中。反觀唐太宗之書法，還真沒有絲毫唐楷之習(xí)氣，完全是正宗的王羲之的味道。而且當(dāng)年他千方百計(jì)地得到《蘭亭序》，如獲至寶，讓身邊的諸如歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等一干大臣和書法大家們好好臨摹?？上У氖牵@些大臣和書法大家們卻并未真正領(lǐng)會(huì)王羲之之真諦，或者說在傳承和弘揚(yáng)《蘭亭序》這種代表魏晉風(fēng)韻的書法精神方面，他們并沒有比他們的皇帝做得更好。

不過，客觀講，與唐太宗極端推崇的老師王羲之相比，其書法還是稍有遜色，青出于藍(lán)而未必都能勝于藍(lán)。個(gè)人認(rèn)為，王羲之的冷峻與硬朗，險(xiǎn)拔與力道，在唐碑的墨跡中表現(xiàn)得還不夠多。雖說“南有蘭亭序，北有晉祠銘”，但唐碑之字與蘭亭相似度并不大，與唐懷仁和尚用25年時(shí)間集字的《圣教序》可能更為接近。懷仁和尚千辛萬(wàn)苦地把《圣教序》完成之時(shí)，唐太宗已經(jīng)駕崩24年了。但《圣教序》之字，大多是從內(nèi)府所藏的王羲之墨跡中選用，曾是唐太宗在世時(shí)反復(fù)觀賞臨摹之法帖，所以，其字更接近《圣教序》，亦在情理之中。清人齊羽中評(píng)論：“其書氣象涵蓋，骨格雄奇，蓋儼然開創(chuàng)規(guī)模也。其書結(jié)字用筆，頗似懷仁圣教序”（《三晉見聞錄》）。唐太宗本人對(duì)此碑應(yīng)是相當(dāng)?shù)靡獾?，否則他也不會(huì)將《晉祠銘》拓片作為國(guó)寶贈(zèng)送外國(guó)賓客。

回過頭來(lái)，再說說晉祠之美

晉祠之美，似乎還沒有說夠。

在唐太宗眼中，晉祠的一花一木都是那么美，晉祠的一磚一瓦都是那么親切。懸甕山是神山，晉水是神水，晉祠是仙境。

“金闕九層，鄙蓬萊之已陋；玉樓千仞，恥昆閬之非奇?！睍x祠的宮殿、晉祠的廟宇，如九天金闕輝煌壯麗，光彩照人，即使蓬萊勝境、昆侖閬苑，都粗鄙平淡，黯然失色，不值一提。想象一下，不是仙境，勝似仙境。晉祠已美到極致。

“懸崖百丈，蔽日虧紅；絕嶺萬(wàn)尋，橫天聳翠。霞無(wú)機(jī)而散錦，峰非水而開蓮。石鏡流輝，孤巖宵朗；松蘿曳影，重溪晝昏。碧霧紫煙，郁古今之色；玄霜絳雪，皎冬夏之光。”個(gè)人極欣賞“碧霧紫煙，玄霜絳雪”八個(gè)字。綠色的霧，紫色的煙，黑色的霜，紅色的雪，頓時(shí)把我們帶入一個(gè)奇異無(wú)比的夢(mèng)幻世界。晉祠古今之色，冬夏之光，盡在其中。晉祠真的很美，可用這么神奇的筆觸，凝練而傳神地把晉祠的美寫到這種極致，非常人可及。莫非唐叔虞給了唐太宗靈感，否則怎么會(huì)有如此神來(lái)之筆。

“其施惠也，則和風(fēng)溽露是生，油云膏雨斯起。其至仁也，則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉。其剛節(jié)也，則治亂不改其形，寒暑莫移其操。其大量也，則育萬(wàn)物而不倦，資四方而靡窮?！?/p>

它施惠于百姓，天油然作云，沛然作雨，則苗勃然興之；它仁義高潔，天上飄飄飛舞的神仙都來(lái)這里憩息，飛禽走獸也歸依到這里；它剛強(qiáng)堅(jiān)定的意志和節(jié)操，無(wú)論天下大治還是大亂都不可改變它的崇高形象，無(wú)論寒冬臘月還是暑熱蒸騰都不能動(dòng)搖它的操守；它的胸懷大量，化育萬(wàn)物而從不知厭倦，扶助四方蒼生而永無(wú)窮盡。晉祠，它樂善好施，仁義為懷，剛正不阿，胸襟寬廣，天下的美德都集于它一身，是一個(gè)寬厚、善良、仁慈、堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著、親切的長(zhǎng)者。他布云施雨、哺育萬(wàn)物、造福生靈，恩惠天下，是受人們愛戴崇敬的高尚完美的圣人。的確，晉祠已經(jīng)不是晉祠，晉祠就是圣人。

“加以飛泉涌砌，激石分湍?？M氛霧而終清，有英俊之貞操；住方圓以成像，體圣賢之屈伸。日注不窮，類芳猷之無(wú)絕；年傾不溢，同上德之誡盈。陰澗懷冰，春留冬鏡；陽(yáng)巖引溜，冬結(jié)春苔。非疏勒之可方，豈瀑布之能擬。”晉祠泉水清澈飛涌，那是因?yàn)榇怂锌∫莩?、始終如一的貞操；水雖無(wú)形，流動(dòng)的泉水分流入方、圓之池沼，體現(xiàn)了圣賢之人那種能屈能伸的高尚品格；日注不窮，猶如美妙的道行綿綿不絕；泉水長(zhǎng)流不衰，卻從不滿溢于水渠之外，這就如同有高尚品德之人，告誡人們不能狂傲自滿。

“故以眾美攸歸，明祗是宅。豈如羅浮之島，拔嶺南遷；舞陽(yáng)之山，移基北轉(zhuǎn)，以夫挺秀之質(zhì)，而無(wú)居當(dāng)之資。故知靈岳標(biāo)奇，托神威而為固?！比f(wàn)德之美，皆從于已。這就是晉祠，它景色美，它品德高尚，它化育萬(wàn)物，謙遜低調(diào)，胸襟寬廣，堅(jiān)守如一。這樣的美，天下無(wú)敵。

晉祠，是唐叔虞的神靈賦予了它非凡的氣質(zhì)和與眾不同的品德。晉祠，其實(shí)正是唐叔虞的化身吧。

研讀唐碑，讓我對(duì)晉祠更加肅然起敬，對(duì)生我養(yǎng)我的三晉大地愈加崇拜景仰，對(duì)唐國(guó)晉地所孕育的深厚濃烈的唐風(fēng)晉韻愈加如醉如癡。

“臨汾水而濯心，仰靈壇而肅志?！焙笕擞[之，亦當(dāng)共勉。

責(zé)任編輯高璟