淺論《牛郎織女》主人公的婚戀觀

摘要：中國(guó)神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，里面的一些戀愛(ài)婚姻故事反映出中國(guó)早期的婚戀觀和價(jià)值取向。本文以《牛郎織女》為例，對(duì)文中主人公的婚戀觀進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，就牛郎織女模式對(duì)后世中國(guó)愛(ài)情文學(xué)的影響進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：神話 牛郎織女 婚戀觀 當(dāng)代價(jià)值

婚戀觀是戀愛(ài)婚姻倫理思想的內(nèi)在凝結(jié)，是人們對(duì)婚戀的看法、態(tài)度及行為傾向。婚戀觀的正確與否直接關(guān)系到一段愛(ài)情、一場(chǎng)婚姻的穩(wěn)定和長(zhǎng)久，進(jìn)而影響到一個(gè)家庭的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定。

一、牛郎織女神話從萌芽到定型所體現(xiàn)出的婚戀觀

牛郎織女神話從最初的星辰神話發(fā)展到后來(lái)的人文神話，從兩顆單純的星宿變?yōu)殛P(guān)系復(fù)雜的人和神，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。萌芽時(shí)期是純粹的，發(fā)展和定型時(shí)期是復(fù)雜并且具有世俗化的。他們不再是兩顆沒(méi)有生命的星辰，而變成了實(shí)實(shí)在在的、有血有肉的一對(duì)男女。神話是集體創(chuàng)造的結(jié)果，牛郎織女神話所發(fā)生的變化代表了古代人民認(rèn)識(shí)和意志的變化。同時(shí)在某種程度上也反映了其婚戀觀的變化和發(fā)展。

在神話萌芽時(shí)期，牛郎織女是以星辰的形式出現(xiàn)的。早在《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中就有對(duì)“牛郎”“織女”的記載：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。 睆彼千牛，不以服箱?！贝藭r(shí)的牛郎織女不是人也不是神，而是牽牛星和織女星。先民認(rèn)為牽牛星和織女星的運(yùn)動(dòng)變化與人間的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與日常生活相感應(yīng)，預(yù)示著人事的禍福。《春秋考異郵》云：“牽牛為水利之司，水利興，則牛色黃明；水利失，則牛色浮黯?！闭f(shuō)萌芽時(shí)期的牽牛星和織女星只是在人們的想象中擁有了人間男女一樣的七情六欲，實(shí)際上并沒(méi)有成為夫妻，不存在婚姻關(guān)系，那么也就沒(méi)有所謂的婚戀觀。綜合來(lái)說(shuō)，在萌芽時(shí)期，牛郎織女神話并沒(méi)有明確的婚戀內(nèi)容。

在發(fā)展時(shí)期，星辰神話向人文神話過(guò)渡，牛郎織女神話有了大體的雛形。牽牛星化身成一個(gè)放牛郎，織女星化身成一位仙女，織女下凡，牛郎織女神話從天上降臨到人間，朝著世俗化的方向演變。1975年冬，在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓出土的竹簡(jiǎn)《日書(shū)》中就有牛郎織女結(jié)為夫妻的記載：“丁丑、己丑取（娶）妻，不吉。戊申、己酉，牽牛以?。ㄈⅲ┛椗?，不果，三棄。”從這段記載我們可以看出牽牛星和織女星不再是兩顆獨(dú)立的星宿，二者已經(jīng)有了愛(ài)情關(guān)系。

從萌芽時(shí)期到發(fā)展時(shí)期的過(guò)渡期是牛郎織女婚戀觀的大轉(zhuǎn)變時(shí)期，婚戀觀從朦朧到清晰，從無(wú)到有，牛郎織女為沉浸在儒家綱常倫理的古人作了表率，為青年男女追求純真愛(ài)情、反抗封建禮教提供了信心和動(dòng)力。而牛郎織女神話定型的魏晉南北朝時(shí)期則基本延續(xù)了發(fā)展時(shí)期的婚戀觀，追求婚姻戀愛(ài)自由，反對(duì)包辦婚姻和門(mén)第觀念，在浪漫主義外衣的掩蓋下表達(dá)了一種反封建主題。

二、牛郎織女神話及其婚戀觀對(duì)后世文學(xué)的影響

中國(guó)神話不僅是中華文化的重要組成部分，更是中華文化扎根生長(zhǎng)的土壤。

牛郎織女神話作為中國(guó)境內(nèi)尚且存活著的天鵝處女型故事（民間故事的一種范式，通常是指人間某一小伙子與化身天鵝或白鶴等鳥(niǎo)類(lèi)、飛到人間的仙女結(jié)合為夫妻的民間故事）之一，雖然在流傳過(guò)程中經(jīng)過(guò)了改削、增益等不同程度的改變，但是其形成的敘事模式“兩情相悅—棒打鴛鴦—無(wú)奈分離—回歸”對(duì)后世文學(xué)特別是戲曲文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。這種模式也可以稱(chēng)為圓形回歸模式，最后都是以大團(tuán)圓為結(jié)局。當(dāng)然，這種大團(tuán)圓結(jié)局又分為兩類(lèi)，一類(lèi)是現(xiàn)世的團(tuán)圓，即男女主人公的生命都未終結(jié)，仍然存活于世上就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了回歸。一類(lèi)是以一種生命形態(tài)變異方式的團(tuán)圓，即一種理想化的神話式結(jié)尾。

第一類(lèi)大團(tuán)圓結(jié)局的代表作品主要有《西廂記》。王實(shí)甫的《西廂記》講述了崔鶯鶯和張生的凄美愛(ài)情。一個(gè)是千金小姐，貌若天仙，一個(gè)是白面書(shū)生，平凡無(wú)名，地位像牛郎與織女一樣懸殊?？上攵?，他們的相愛(ài)之路注定不平凡。在崔鶯鶯與張生的愛(ài)情中主要障礙是老夫人，是老夫人讓兩個(gè)相愛(ài)之人難以相見(jiàn)，她就是一種封建家長(zhǎng)權(quán)威的代表，經(jīng)過(guò)一系列的刁難，張生與崔鶯鶯在一起的決心讓老夫人在最后時(shí)刻成全了他們，最終二人有情人終成眷屬，舉行了婚禮。在整個(gè)故事中，男女雙方自身意愿與家長(zhǎng)意志的沖突表現(xiàn)了雙方不拘泥于封建綱常倫理、大膽追求所愛(ài)的進(jìn)步心理，表現(xiàn)了一種追求戀愛(ài)婚姻自由的婚戀觀。二人最終在人世間實(shí)現(xiàn)了大團(tuán)圓，屬于第一類(lèi)大團(tuán)圓結(jié)局，是一種現(xiàn)世的團(tuán)圓。

第二類(lèi)大團(tuán)圓結(jié)局的代表作品主要有《孔雀東南飛》和《梁山伯與祝英臺(tái)》?！犊兹笘|南飛》作為中國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)同時(shí)也是傳統(tǒng)的越劇劇目，主要講述了劉蘭芝和焦仲卿的愛(ài)情故事。男女雙方剛開(kāi)始是兩情相悅，后來(lái)焦母棒打鴛鴦，劉蘭芝被遣回娘家，面對(duì)兄長(zhǎng)的逼婚，劉蘭芝毅然決然地選擇了赴水自盡，焦仲卿也自縊身亡，二人追求真愛(ài)付出了生命。這個(gè)故事與牛郎織女神話的相似之處表現(xiàn)在封建大家長(zhǎng)的存在和男女雙方對(duì)待愛(ài)情婚姻的態(tài)度。這種追求婚戀自由的精神與牛郎織女的婚戀觀是一致的，這是一種內(nèi)在的相似性。最后他們以一種生命形態(tài)變異的方式實(shí)現(xiàn)了回歸，這是另一種意義上的大團(tuán)圓。

梁山伯與祝英臺(tái)的神話傳說(shuō)在民間也流傳很廣，晚唐時(shí)期張讀的《宣室志》記載：“英臺(tái)，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會(huì)稽梁山伯者同肄業(yè)。山伯，字處仁……問(wèn)知山伯墓，祝登號(hào)慟，地忍自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安表其墓曰‘義婦?！薄Ａ鹤６藙傞_(kāi)始也是兩情相悅，誰(shuí)知祝員外早已將英臺(tái)許配給馬文才。任其百般哀求，無(wú)奈父親執(zhí)意不肯退婚，山伯得知后相思成疾，郁郁而終。英臺(tái)得知山伯去世的消息便假裝同意成婚，經(jīng)過(guò)山伯墓時(shí)上前哭喪，突然天地變色，墳?zāi)沽验_(kāi)，英臺(tái)殉情。世人很快便看到墳?zāi)估镲w出兩只蝴蝶翩翩而去。在梁祝傳說(shuō)中，祝員外是封建大家長(zhǎng)一類(lèi)的存在，梁山伯和祝英臺(tái)也是像牛郎與織女一樣地位懸殊，祝英臺(tái)家世顯赫，而梁山伯就是一個(gè)窮小子。但是二人同樣沒(méi)有屈服于封建禮教，而是勇敢地追求幸福。梁?；团＠煽椗o橋相會(huì)雖然表面上相聚的形式不一樣，但這就是他們對(duì)愛(ài)情執(zhí)著追求的結(jié)果，結(jié)果是相同的。

三、牛郎織女神話婚戀觀的當(dāng)代價(jià)值

牛郎織女神話對(duì)后世最顯著的影響則是七夕節(jié)的形成，這個(gè)愛(ài)情神話帶給了我們一個(gè)節(jié)日，這是中國(guó)人的情人節(jié)。但是牛郎織女愛(ài)情神話與七夕最初是沒(méi)有聯(lián)系的，直到西晉時(shí)期才出現(xiàn)了牛郎織女七夕相會(huì)的記載。西晉初傅玄在《擬天問(wèn)》中記載：“七月七日，牽牛織女會(huì)天河。”這不但表明牛郎織女相會(huì)，而且點(diǎn)明他們相會(huì)的時(shí)間是七月七日，如此一來(lái)，牛郎織女神話開(kāi)始與七夕節(jié)有了聯(lián)系。七夕節(jié)又叫乞巧節(jié)，起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，俱以習(xí)之”的記載。漢代以后，七夕節(jié)的發(fā)展也相當(dāng)迅速，唐詩(shī)宋詞中婦女乞巧也被屢屢提及，例如宋代秦觀的《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”宋元時(shí)期，七夕乞巧變得更加隆重?zé)狒[。如宋代楊樸的《七夕》：“未會(huì)牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多。”

如果從人本身來(lái)思考牛郎織女神話的當(dāng)代價(jià)值，首先則是牛郎織女身上所體現(xiàn)出的對(duì)愛(ài)情不懈追求的精神。他們?yōu)榱俗约旱膼?ài)情理想不惜打破封建社會(huì)門(mén)第觀念的枷鎖，突破等級(jí)制度的束縛，只是為了愛(ài)而愛(ài)，而沒(méi)有所謂的政治或者金錢(qián)利益的交換。他們這種敢于改變現(xiàn)狀，敢于追求真愛(ài)的堅(jiān)持不懈的精神是對(duì)人本身的一種肯定，與現(xiàn)代的自由民主意識(shí)具有某些相似之處。其次是對(duì)幸福生活的追求。牛郎織女因?yàn)殂y河的存在被迫分隔兩岸，如果兩個(gè)人就此放棄，那么他們將承擔(dān)終生不能相見(jiàn)的后果。相愛(ài)的兩個(gè)人不能相見(jiàn)，相思成疾，又何談幸福生活呢？所以，兩個(gè)人并沒(méi)有安于現(xiàn)狀，而是用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)制造相見(jiàn)的機(jī)會(huì)，不管什么時(shí)候，他們都沒(méi)有放棄彼此，放棄對(duì)幸福生活的追求，后來(lái)的鵲橋相會(huì)是最好的證明。幸福生活是一個(gè)永不過(guò)時(shí)的話題，放眼現(xiàn)代，每個(gè)家庭都致力于過(guò)上幸福美滿(mǎn)的生活。但這種幸福生活不是說(shuō)有就有的，夫妻雙方的婚姻必須有最起碼的感情基礎(chǔ)和生活基礎(chǔ)，牛郎織女神話中對(duì)幸福生活的追求恰恰為大學(xué)戀愛(ài)以及我們這些現(xiàn)代人提供了借鑒。

婚戀中的男女平等觀念也是牛郎織女神話傳遞給我們現(xiàn)代人的訊息?？椗活櫷跄傅姆磳?duì)與銀河的阻隔，從兩個(gè)人分隔之際到最后鵲橋相會(huì)，都沒(méi)有一絲放棄的念頭。在那個(gè)重男輕女的年代，女性是男性的附庸，姓氏也從屬于男性，而織女的種種表現(xiàn)體現(xiàn)出婚戀中女性的獨(dú)立人格，她們和男性是平等的，沒(méi)有所謂的尊卑。牛郎在古代是一個(gè)身份低微、地位低下的放牛郎，在對(duì)織女的仙女身份毫不知情的情況下與她墜入愛(ài)河，即便后來(lái)王母出面干涉，牛郎得知了織女的高貴身份，他也沒(méi)有自慚形穢，覺(jué)得自己配不上她，還是像當(dāng)初一樣拼盡全力去維護(hù)他們的愛(ài)情，體現(xiàn)出他的一種平等的婚戀觀。牛郎織女愛(ài)情神話中所體現(xiàn)出來(lái)的男女平等、追求戀愛(ài)婚姻自由，反對(duì)神權(quán)、族權(quán)以及封建傳統(tǒng)思想束縛的精神為現(xiàn)代婚戀觀增添了活力。

四、結(jié)語(yǔ)

牛郎織女神話故事作為中國(guó)神話的一個(gè)典型代表，從各個(gè)時(shí)期牛郎織女神話的變化發(fā)展所體現(xiàn)出來(lái)的婚戀觀汲取積極的營(yíng)養(yǎng)，從而發(fā)現(xiàn)其具有現(xiàn)代意義的東西：追求婚戀的平等自由，追求真愛(ài)、兩情相悅，反抗世俗倫理以及封建家長(zhǎng)權(quán)威的包辦婚姻的精神，這些是古代進(jìn)步的婚戀觀，這些先進(jìn)思想在現(xiàn)代婚戀觀中也有涉及。婚戀作為現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的一部分，婚戀觀的正確與否關(guān)系著現(xiàn)代社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，研究中國(guó)神話中主人公的婚戀觀，我們可以從中取其精華，去其糟粕，為現(xiàn)代婚戀觀的發(fā)展注入新的生機(jī)與活力。

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（作者簡(jiǎn)介：劉曉迪，女，本科在讀，聊城大學(xué)，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）（責(zé)任編輯 王瑞鋒）