淺論“孝”的核心內(nèi)涵

任延?xùn)| 趙志勇 白寶彥

摘要：“孝”文化是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，“孝”字意蘊(yùn)是中國傳統(tǒng)“孝”文化的核心要義。文字是人類文化初成、發(fā)展、傳承過程中最重要的物質(zhì)載體和精神標(biāo)識。象形文字彰顯著中國文化、文明雄踞東方、巋然屹立世界之林最具代表性的人文智慧精華、民族思維意識和民族集體行為習(xí)慣。對“孝”字解形釋義訓(xùn)詁疏理是深化、豐富“孝”文化研究內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)“孝”文化偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作。

關(guān)鍵詞：解形;釋義;訓(xùn)詁;“孝”文化

一、“孝”的研究要守正創(chuàng)新乘勢而上

文以化成，天下文明。文化滋養(yǎng)文明，文明保育文化。

在人類發(fā)展歷史上，德國哲學(xué)家尼采一句“上帝死了”的斷言重構(gòu)了近代西方乃至世界的文化史、文明史。當(dāng)代英國科學(xué)家霍金四字“哲學(xué)已死”的猜想為各種文化、文明開設(shè)出何去何從的選題。以色列歷史學(xué)家赫拉利的《未來簡史》似乎預(yù)構(gòu)出人類文化發(fā)展的走向、人類文明前行的動(dòng)向。當(dāng)今時(shí)代，世界正處在一個(gè)百年未有之大變局之中。各國文化、文明交融匯錯(cuò)，各領(lǐng)風(fēng)騷。中國傳統(tǒng)“孝”文化研究要因勢利導(dǎo)，順勢而為，在百年未有之大變局中獲得發(fā)展新生機(jī)，展現(xiàn)新活力。

（一）百年未有大變局中“孝” 的文化復(fù)興

歷史證明，文化在人類不斷實(shí)踐與總結(jié)反思中成熟，在比較中發(fā)展，在發(fā)展中凸顯價(jià)值。人文主義始終是人類社會(huì)共同的追求價(jià)值與目標(biāo)，是人類社會(huì)生存、延續(xù)、發(fā)展的基本法則。梁溯溟先生在《中國文化要義》中斷言：“歷史上與中國若先若后之古代文化……或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。唯中國能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)立……中國文化在其之綿長壽命中……已臻于文化成熟之境者?！保?）中國傳統(tǒng)的“孝”文化促進(jìn)了具有中國特色的人文主義精神在東方世界的實(shí)踐，獲得了成熟，成為人類社會(huì)共有的倫理道德、思想理智、文化意識和文明成果，日益成為人類社會(huì)共享的智慧源泉和精神家園。

習(xí)近平同志指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的‘根與‘魂。”“夫孝，德之本也，教之所由生也?！崩^續(xù)深入研究、豐富“孝”文化研究成果，以此進(jìn)一步促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的文化自省、文化自信、文化自覺，建設(shè)“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”，實(shí)現(xiàn)“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)國家強(qiáng)”，并為人類社會(huì)可持續(xù)和諧發(fā)展引大道、擴(kuò)生路，“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”。

（二）百年未有大變局中“孝”的研究振興

對“孝”的研究是中國傳統(tǒng)“孝”文化重要的組成部分，歷史悠久，一脈相承，成果豐碩。學(xué)至當(dāng)代，已經(jīng)在“孝”的文化起源與演變、“孝”的文化綜合意義、“孝”道與“孝”行、“孝”的文化形態(tài)與價(jià)值比較、“孝”的歷史反思、“孝”的當(dāng)代價(jià)值與傳承等方面形成日趨完備的學(xué)術(shù)研究體系，日益引起世界普遍關(guān)注。“孝”文化研究方興未艾，前景廣闊，潛力巨大。

孫中山先生在《三民主義·民族主義》文中就指出：“講到孝字，我們中國人尤為特長，尤其比各國進(jìn)步得多，孝經(jīng)所講究的孝字，幾乎無所不包，無所不至，現(xiàn)在世界上最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講得這么完全。”（1）

本立而道生。守正創(chuàng)新是研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)精神與治學(xué)方法。十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初西學(xué)東漸日烈，梁啟超、章太炎、王國維等儒學(xué)大師共同發(fā)聲倡導(dǎo)從“小學(xué)”起步，從漢字造字、字形、字義、用字等方面研究入手，探索中國傳統(tǒng)文化研究新的路徑，開創(chuàng)出中國傳統(tǒng)文化研究承上啟下、繼往開來的新局面。梁啟超先生在《治國學(xué)的兩條大路》中，尤其強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持科學(xué)地研究傳統(tǒng)文化。他說中國的文字每一個(gè)字都含有許多學(xué)問，要用新眼光去研究，做成一部《新說文解字》，可以當(dāng)作民族思想變遷史或社會(huì)心理進(jìn)化史，亦即中國傳統(tǒng)文化史。（2）這依然是“孝”文化研究不斷實(shí)現(xiàn)新突破要始終貫徹的為學(xué)之要、治學(xué)之道。

守正創(chuàng)新推進(jìn)“孝”文化研究，就是要遵循“溫故知新”的學(xué)術(shù)精神，尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，運(yùn)用“說文解字”的學(xué)術(shù)方法為文字析形疏理申義，特別要結(jié)合當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成果，嘗試探索“孝”文化研究的新視角與途徑，拓展“孝”文化研究視野，豐富“孝”文化研究的內(nèi)涵，增強(qiáng)傳統(tǒng)“孝”文化的時(shí)代感，揭示和提升傳統(tǒng)“孝”文化的科學(xué)性。

二、“孝”研究的新視角

（一）說文解字——“孝”是生生不息

訓(xùn)詁學(xué)是解字、通經(jīng)、明理、正義全面認(rèn)知傳統(tǒng)文化的重要手段。唐代孔穎達(dá)解釋訓(xùn)詁時(shí)說：“詁者，古也。古今異言，通之使人知也。訓(xùn)者，道也，道物之形貌以告人。訓(xùn)詁者，通古今之異辭，辯物之形貌，則解釋之義盡歸于此?！保?）近代學(xué)者黃侃賦予訓(xùn)詁學(xué)創(chuàng)新活力。他指出“詁”就是“故”本來的意思，“訓(xùn)”是“順”引申的意思。（4）黃侃先生提倡在解字釋義的時(shí)候，要推求字的最原始或最核心的本意，根據(jù)字義的發(fā)展探尋它不同的引申義，以字法引發(fā)、引申經(jīng)義，探尋傳統(tǒng)文化萌發(fā)的初心，豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用。

格物是即物窮理、正義良知。必須承認(rèn)，漢字作為形、音、義的全息立體文化呈現(xiàn)，是中國文化的特質(zhì)，更是人類文明的重要成果。漢字從造字之初時(shí)至今日被廣泛運(yùn)用，漢字凝聚著“天行健自強(qiáng)不息，地勢坤厚德載物”的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化生生不息的人文主義精神。漢字一字一乾坤，字字道生機(jī)。漢字在進(jìn)化演變的歷史中，有的漢字字形、字音、字音相應(yīng)發(fā)生變易，但漢字生生不息至簡至易的文化初心大道一以貫之，始終不易，始終清晰明確。

《說文解字》中說：“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本;字者，言孳乳而浸多也。書者，如也?！保?）《說文解字序》定義了六書造字、解字、用字的根本方法。其中指事視而可識，察而見意，例如上下。象形畫成其物，隨體詰詘，例如日月。會(huì)意比類合誼，以見指偽，例如武信。《易經(jīng)》賁卦的象辭上講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”其中“化”字《韻會(huì)》中正義為：“天地陰陽運(yùn)行，自有而無，自無而有，萬物生息則為化。”（6）《左傳》中有：“引伸觸類，文字之形始立。六義相生無窮?！钡挠涊d?！墩f文解字》對“字”解形釋義：“字，乳也。從子在宀（房屋、家）下?！薄墩f文解字注》依據(jù)訓(xùn)詁考據(jù)進(jìn)一步解析：“字，乳也。人及鳥生子曰乳。字者，言孶乳而浸多也。從子在宀下。會(huì)意。”《廣雅》和唐代學(xué)者顏師古均訓(xùn)詁“字”的含義為生。漢字說“文”解“字”可以說就是挖掘、整理漢字蘊(yùn)含著的“生生不息”的大義。

《說文解字》解析孝字為：“善事父母者。從老省，從子。子承老也?！保?）許慎認(rèn)為“孝”字由“老”字和“子”上下相連組成的一個(gè)會(huì)意字。現(xiàn)代學(xué)者更為生動(dòng)形象描摹 “孝”字如“子”用頭承奉老者行走。這是古往今來關(guān)于“孝”字對成形立義影響最大的注解，也是現(xiàn)代社會(huì)普遍的共識。

“孝”字字形是逐步發(fā)展成形成象定型的?！墩f文解字》解析“孝”依據(jù)的是秦篆字形。辨析字形可以清楚發(fā)現(xiàn)，“孝”字中“老”字和“子”字形態(tài)上下兩體分離，親親同向;狀態(tài)上“老”和“子”上下聯(lián)動(dòng)。下面的“子”在從老善事的同時(shí)，上面的“老”同樣恭行為人父母生養(yǎng)、哺養(yǎng)、教養(yǎng)后代的天之經(jīng)，地之義，民之行的孝道孝義孝行。西周姬鼎和頌壺上“孝”字形中“老”與“子”上下同體，如“子”從母體中誕生，仍有臍帶相連相牽。西周姬鼎和頌壺上“孝”字早于秦篆字體成形，不僅只是刻錄著母系社會(huì)生殖文化崇拜，更為重要的是展示著中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造生命，繁育后代，道德教化，生生不息的人文主義倫理初心和終極至上的人文精神情懷。

《說文解字》中“子承老也”中的“承”字解釋為“奉”和“受”。清代《說文解字注》解析“受”字字義是相付，具有托付的含義。在《詩經(jīng)·小雅》中引申出繼的含義?！对娊?jīng)·小雅》“如松柏之茂，無不爾或承”詩句中“承”字被生動(dòng)疏解出“新故相承，無彫落也”。這是人類生命“老”和“子”相承相續(xù)，世代相親相孝，延綿久長的形象的寫照。

（二）大象無形——“我”在“孝”中

《說文解字》里“孝”字的結(jié)構(gòu)布局一目了然，似乎沒有體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化解讀出的“孝”字形、象、義、理的高度完整統(tǒng)一。“子”與“老”兩字分離，“老”與“子”確實(shí)沒有相連相續(xù)，兩字中間代表龍德正中之位無形無象只有空白，完全是一個(gè)“無”字的形象義態(tài)，如中國傳統(tǒng)繪畫留白寫意技法使得用字之人困惑費(fèi)解，也更神思遐想。

老子曰：大象無形，大道無名;明道若昧;進(jìn)道若退;有無相生，無中生有。（1）孔子修史創(chuàng)制的春秋筆法以微言行大義，（2）筆則筆，削則削。（3）

微言大義，微是隱微的意思。索引探微也許可以從《說文解字》“老”與“子”上下中間的“無”形“無”象中有所發(fā)現(xiàn)與領(lǐng)悟，落筆寫形繪象填充坐實(shí)，挖掘出“孝”的多層次的文化內(nèi)涵。

董仲舒《春秋繁露》說父子之位取自陰陽之道，父為陽，子為陰。父子關(guān)系也可以解說成父為天，子為地;父為上，子為下;父為春，子為秋。（4）《易經(jīng)·否卦》認(rèn)為“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也?！薄墩f文解字》中，盡管“老”字與“子字上下失離，從形象上就違背生人成人?！碧斓馈⒌氐篮透缸酉嗌喑邢嗬m(xù)的人道孝道，但這絕不會(huì)是“孝”字成形成象的本意與真相。

“中”是傳統(tǒng)文化不懈追求的文化狀態(tài)和人文社會(huì)形態(tài)。《說文解字》解析“中”：“內(nèi)也。從口。丨。上下通，和也?！保?）孔子曰：“龍德而正中者也。”（6）《尚書》警示：“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中?！保?）《中庸》中說“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保?）孟子倡導(dǎo)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”不遺余力地宣揚(yáng)將“孝”文化由發(fā)自血緣宗族親親倫理關(guān)系發(fā)展為社會(huì)、國家的道德價(jià)值和行為規(guī)范?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住笔敲献有行⒋硇匀宋闹鲝?。同時(shí)，從語法上來看，這句話顯然也是一句省略主語孟子“吾”即“我”的句子。孟子位居老者與幼兒中間躬行仁義，向上敬養(yǎng)老者，向下教養(yǎng)幼兒，形象地詮釋了孝子處于老和子中間位置，老、中、子相承相續(xù)合成為一，承上啟下，繼往開來?！墩f文解字》里的“孝”中位是“有”不是“無”，上、中、下，天道、地道、人道，上下交通，東西南北四方融通。孝子不忘初心始終居中，行孝永遠(yuǎn)在路上。“中”者，忠也。無形無象無名無私的“中”者是傳承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)“孝”文化的中梁砥柱，是最忠誠的圣賢君子、孝子賢孫、優(yōu)秀兒女?！墩f文解字》中“孝”里有我，老子居中，由此實(shí)現(xiàn)了有我與無我的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一。

“人之初，性本善”。中國傳統(tǒng)“孝”文化在解析人字上賦予“孝”人文情懷、仁義精神，對人字的也解析甚為具體詳備，往往人字與仁字互訓(xùn)解釋義。孔子曰：“仁者，人也，親親為大?！保?）《易·乾卦》中說“君子體仁足以長人。”（2）孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也?！保?）孟子又說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！笨鬃诱J(rèn)為“夫孝，德之本也。又，天之經(jīng)也，民之行也?！?/p>

中國傳統(tǒng)孝文化始終體現(xiàn)著“功成不必在我，功成必定有我”的歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識和無私奉獻(xiàn)的民族精神。莊子說“以敬孝易，以愛孝難;以愛孝易，以忘親難;忘親易，使親忘我難;使親忘我易，兼忘天下難;兼忘天下易，使天下兼忘我難?！笨鬃犹貏e強(qiáng)調(diào) ：“子絕四：無意、無必、無固、無我?！?/p>

中國傳統(tǒng)“孝”文化薈萃著敢于拼搏、勇于犧牲的人文情懷。正如孔子所謂：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献釉唬骸吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。

三、尊重科學(xué) ?復(fù)興“孝”文化

世界各類文化都是從哪里來？到哪里去？物質(zhì)與意識、思維與存在等哲學(xué)問題進(jìn)行深入冷靜持續(xù)思考并各自作出回答。人類發(fā)展不斷打破迷信神話、打碎精神枷鎖，開啟智慧，實(shí)現(xiàn)人文主義精神回歸或再出發(fā)。中國傳統(tǒng)“孝”文化歷史悠久，沉淀豐厚，對各類文化選擇與重構(gòu)、人類文明建設(shè)具有寶貴的借鑒意義。

孔子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化貴生養(yǎng)生，被認(rèn)為是心智成熟、早熟的文化。中國傳統(tǒng)“孝”文化貫通歷史，直面現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)未來。傳統(tǒng)“孝”文化以人為本、以生命為本，向生而生。向生而生是中國傳統(tǒng)文化與其他文化的根本區(qū)別。向生而生充分揭示生命的本質(zhì)與價(jià)值，是人類共用的初心良知。歷史證明，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既是天使，也是魔鬼。人工智能、信息化技術(shù)、生命科學(xué)等科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展已對人類文化、文明提出挑戰(zhàn)，甚至帶來隱患危機(jī)。宇宙天地人為本，人生為真。中國傳統(tǒng)“孝”文化是生人愛人的仁學(xué)，依循自然規(guī)律，遵從人性道德，真正具有普世普惠的人文價(jià)值。深入研究傳承中國傳統(tǒng)的“孝”文化義在中國，利在世界。

中國傳統(tǒng)“孝”文化不是宗教，而是科學(xué)，是具有五千年文明歷史的民族的自信。文化需要?dú)v史檢驗(yàn)，更需要科學(xué)的實(shí)證。人類歷史上每一次科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，某些文化都要有被疑問、責(zé)問或者被證偽去真。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展是中國傳統(tǒng) “孝”文化復(fù)興的助手、推手。積極運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，以科學(xué)的理念與手段，挖掘中國“孝”文化科學(xué)機(jī)理和科學(xué)價(jià)值，提升科學(xué)性促進(jìn)實(shí)用性普及性。比如對中國“孝”文化中生命延續(xù)永生的認(rèn)識的研究，可有效結(jié)合生命科學(xué)、基因遺傳科學(xué)等成果，從生命形成、生長全部過程驗(yàn)證人類遺傳基因DNA在生命延續(xù)過程衍生，生命物質(zhì)永在，推證生命永生。這應(yīng)該成為中國傳統(tǒng)“孝”文化研究的重點(diǎn)。研究成果將是中國傳統(tǒng)“孝”文化對人類文化、人類文明做出又一新的巨大貢獻(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)“孝”文化走向世界，更好造福人類的緊迫任務(wù)。