口罩與防護服的變遷

宋扶日

在我國疫情高峰期間，社會上出現(xiàn)了無數(shù)捐贈口罩、防護服的善舉，國際友人也不斷竭誠捐贈這些物資。當(dāng)然，也有歹人借口罩斂財，或坐地起價，或造假售假。另在許多國家，因文化差異，仍有拒絕佩戴的情況……人情百態(tài)，在疫情的特殊時期，一一上演，引人思考。

口罩與日常

口罩和防護服，都是抗擊疫情的利器，不僅如此，它們還激發(fā)了很多“新鮮出爐”的“藝術(shù)事件”，有些微信表情包，被“安裝”上了口罩，比如“蛋黃貓”，使之顯得更為憨態(tài)可掬;也有網(wǎng)友，宅在家中，創(chuàng)制出了“口罩煎餅”;身著雪白防護戰(zhàn)衣的天使形象，也成為許多藝術(shù)創(chuàng)作的新主題……這些“作品”，為身處逆境的我們，傳遞著樂觀訊息。

藝術(shù)因口罩與防護服展現(xiàn)出新姿彩，而這兩種“武器”背后的歷史，也同樣曲折跌宕。先從口罩開始，略述一二。口罩可以擋霧霾沙土，避北方寒風(fēng)，而在當(dāng)下疫情形勢下，口罩更是必備物。畢竟，這面輕軟的盾牌，關(guān)系到的是生命安危。如此重要的口罩，在人類的歷史變遷中，曾譜寫過不尋常的往事，而且云集了東西方元素。

元代時，宮廷中，便有傳菜宮人用絹巾來掩口鼻，確保食品不染的習(xí)慣，這便是一種“類口罩物”。而若研究一番，此種絹巾的“姻親”，卻是先秦時代就已出現(xiàn)的“面衣”?！抖Y記》有載，女子出外時須遮面，既符合禮儀，也有擋風(fēng)土之用，而女性遮擋之物，就名為“面衣”。它不僅遮面，全身也可包裹，頗實用?！段骶╇s記》記載過一種“金華紫羅面衣”，是趙飛燕被立后時，她的妹妹恭送的賀禮之中的一件寶物。從這字詞中，便可想象其品質(zhì)是多么精妙細密。另在魏晉之后，還誕生了男款，著名的“蘇公帕”，內(nèi)中便有“面衣”的影子。

后世的羃離、帷帽，均為面衣的延伸，它們不僅滿足于遮面，更是深化了防護全身的效用。這所有服飾，在中國風(fēng)行恒久，卻無一不隱含著西域的氣質(zhì)。想必，常出現(xiàn)在古裝片里的夜行俠士，用以掩避的面巾，估計與面衣也頗有淵源，不過，此物定然是融入了不少小說家的臆想。這種充盈著西域煙云的面紗進入中土后，依然彌漫著隱約的異域時尚，也自然承擔(dān)著文化使者之要職。

“口罩”在海外的出現(xiàn)，可以追溯至波斯古國。熟悉金庸武俠小說《倚天屠龍記》的讀者對波斯明教定不陌生，而與明教淵源甚深的拜火教，其教徒就曾在儀式中佩戴布罩遮面，這同他們的清潔觀念相關(guān)。波斯女性的服飾中，本就有面罩，塵灰被屏蔽的同時，也增添了神秘氣質(zhì)，拜火教可能汲取了此類服飾特點，內(nèi)中隱含有恒久的敬畏心。

口罩與醫(yī)學(xué)

公元1世紀(jì)至16世紀(jì)的海外多國，都曾涌現(xiàn)過類似口罩的發(fā)明，有防粉塵的、防有害氣體的，但并沒有面向醫(yī)護領(lǐng)域的設(shè)計。雖然圖像不可考，卻可從諸多碎片記載里感受到過去朦朧的衛(wèi)生意識。

到了中世紀(jì)，黑死病蔓延的歐洲大陸上，一款填著植物香料的鳥嘴形面具橫空出世。醫(yī)生用其抵御瘴毒，盡管它姿容詭誕，背后卻擁有多重含義——對病毒的威懾，對患者的仁心。它演繹著古昔面具文化的象征意義。同時，它還有一系列延展效應(yīng)，驅(qū)使著后人對芳香植物進行研究。

近代社會，口罩雛形初具，科學(xué)性愈加鮮明。其大致經(jīng)過了這番演變：為阻擋工業(yè)粉塵，人們制造了金屬質(zhì)地的口罩，感覺類似防毒面具。后來，德國醫(yī)學(xué)家米庫里茲·萊德奇，經(jīng)過實驗研發(fā)，終于“創(chuàng)作”出了輕軟的醫(yī)用防飛沫口罩。1897年，德國的胡伯納醫(yī)生，改良了口罩結(jié)構(gòu)，使之更加貼膚，且由于雙層紗布間安裝了小鐵絲架的原因，使得形態(tài)更為立體規(guī)整。1899年，法國醫(yī)生保羅·伯蒂，又制作出擁有六層布的口罩，其系結(jié)方式更為方便。

不僅海外醫(yī)學(xué)家研究出各種口罩，我國近代也有創(chuàng)造口罩的白衣先驅(qū)。1910年，青年才俊伍連德醫(yī)生，為防控東北地區(qū)的鼠疫，設(shè)計了雙層紗布構(gòu)成的“伍氏口罩”。因其價廉質(zhì)高、便利安全，而名垂醫(yī)史。

此次疫情，雖然帶來可怖的艱險苦痛，但也從另一方面，培養(yǎng)了公眾的公共衛(wèi)生禮儀。其實，鄰國日本的“口罩習(xí)慣”，頗值得參照。我國疫情嚴重時，該國積極為我國捐贈口罩，而其本身的口罩文化，可謂深入人心，尤其在流感季，街頭常現(xiàn)。這一習(xí)慣，含有諸多公德禮數(shù)，及對于病災(zāi)的憂患意識。不為別人添麻煩，也不令自身受感染，一舉兩得，構(gòu)建起整體的社會公共衛(wèi)生秩序。事實上，早在明治時代，口罩應(yīng)用在日本便十分普遍。原因不僅是可以隔斷細菌病毒，還有裝飾作用，不擅長社交之人，也可借以獲取心理保護。

疫情中得之不易的口罩，在衛(wèi)護我們的同時，也提醒我們要敬惜造物。構(gòu)成生活的任一物品，都集結(jié)著人力心血，沒有它們，就無法維系現(xiàn)代生活節(jié)奏。它們的價值，不能僅通過價簽論斷。若能從這樣的實用物中挖掘出其功用外的深意，那我們也算做到了物盡其用。

成由儉敗由奢，對身邊事物的珍視，即是對自身心性的塑造，這個過程是潛移默化的。對于口罩的這類心思，如延伸到生活中，就會有這些可能：對于食物愈發(fā)珍惜，環(huán)保節(jié)約意識逐步增強，崇尚奢侈的風(fēng)氣也能減弱……因為，這個世界的資源，并不是可以無限挖掘的。

戴口罩的誘因，或許夾帶著恐慌心理。其實，歲月靜好時，也要常懷適當(dāng)憂患之心。此外，除卻正確佩戴口罩保健康外，給予自我積極暗示，戴上陽光的隱形“心理口罩”，目前也甚有必要。

防護服的誕生

在17世紀(jì)，歐洲暴發(fā)大型疫情期間，醫(yī)生們便穿戴過一種專用于阻隔菌毒的防護服。只是，同現(xiàn)在那種穿脫步驟嚴謹、制造材質(zhì)精細的醫(yī)用防護服相比，它的模樣怪異了許多，還透著陣陣神秘氣韻，很有股早時代的詭秘氣質(zhì)。當(dāng)時歐洲的醫(yī)用防護服，別稱鳥嘴服，由路易十三的御醫(yī)、來自法國的查爾斯·德·洛姆先生研發(fā)，他受到“武裝到牙齒”的兵士盔甲之啟發(fā)，設(shè)計出了一套從頭防到腳的奇特服裝。此套裝備，包含一件皮子或蠟帆布制成的長衣，此衣看上去宛若修士袍;還有厚實的手套、靴子、皮褲，醫(yī)生的手腕及腳腕處，會被牢牢扎緊;另他們還配有一頂寬沿大帽，這樣可以與患者面部保持距離;最后，他們還會持有一根特制木棍，專用以檢查病人病況，以此代替近距離肢體接觸。

然而，該裝備中最顯眼的，則是一件鳥形的奇特面具，看起來好像防毒面具的它，學(xué)問最深。首先，面具的紅色玻璃眼鏡，相當(dāng)于現(xiàn)在的護目鏡，可以隔絕病人呼吸的氣體以及唾液飛沫;在彎曲的“鳥喙”內(nèi)，包含有繃帶，是繃帶與醫(yī)生的鼻子在支撐著“鳥喙”，此外，它還有“呼吸器”的作用，其中設(shè)有兩個小孔，容入多種草藥，比如干玫瑰、樟腦、沒藥、蘇合香等，目的就是通過它們滌濾疫病環(huán)境中的朽壞空氣，當(dāng)然，它們也有一定的消疫毒、除異味之用。這款怪異面具，可被視為醫(yī)護領(lǐng)域口罩，抑或是防毒面具的先祖?，F(xiàn)在看來，這一整套服裝設(shè)計還是有許多嚴謹細節(jié)以及造型創(chuàng)想的。所以，鳥嘴的造型，也曾啟發(fā)了許多時尚達人，成為他們設(shè)計資源庫中的經(jīng)典素材。只是，這種時尚風(fēng)潮背后卻暗藏如此深重的代價，可謂是頗有警世意味的風(fēng)尚。

如此披掛上陣的醫(yī)生們，乍一看，其形象有些驚人，實際上，這套服裝在當(dāng)時的疫病防治中，并未起到強力效用，但凝聚其中的仁厚博愛之心，精進研發(fā)之思，卻令人銘感。雖時代隔絕，但那些“鳥嘴醫(yī)生”們，同當(dāng)下的各國醫(yī)護人員一樣，均為悍勇精干的最美逆行者，也是臨危受命的堅毅強者。口罩與防護服兩種柔軟卻堅韌的利器，在歷史長河間，它們?yōu)獒t(yī)者助力，并護佑著病患。在大家協(xié)力同心的努力下，這場時疫能夠盡快過去，全人類可以恢復(fù)正常的生活秩序。這場苦難帶給我們的精神上的沖擊，恰是一種逆增上緣，希望它能化成堅毅、博愛、謙遜、敬畏自然的無形力量。從而，我們生活的地球，能夠在正向的循環(huán)中，不斷釋放出溫厚的光芒。（作者系中國文化產(chǎn)業(yè)促進會·文化遺產(chǎn)保護工作委員會副秘書長，青年作家、翻譯、藝評人）