技術(shù)異化視域下科技倫理人文效應(yīng)探析

韓莉莉 馬萬利

【摘要】技術(shù)異化是馬克思資本主義批判的重要內(nèi)容。馬克思技術(shù)異化思想揭示了資本主義制度下技術(shù)異化的現(xiàn)象、技術(shù)異化的邏輯及其消解路徑。當(dāng)前新技術(shù)促進(jìn)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，繁衍出新異化現(xiàn)象，導(dǎo)致了資本消費(fèi)邏輯的蔓延、人際關(guān)系“虛擬化”造成的情感性喪失、“私人空間”以及個(gè)人隱私權(quán)的侵犯等一系列非人文效應(yīng)。因此，應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的技術(shù)創(chuàng)新原則，完善技術(shù)研發(fā)與運(yùn)用的民主表達(dá)體系，健全技術(shù)預(yù)見機(jī)制，構(gòu)建統(tǒng)一的技術(shù)倫理規(guī)范，重構(gòu)科技倫理人文精神，從而提升人的主體地位，建立起技術(shù)與人的和諧關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 馬克思? 技術(shù)異化? 科技倫理

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.06.012

黨的十八大提出了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，科技創(chuàng)新成為引領(lǐng)發(fā)展的首要?jiǎng)恿?。黨的十九大提出了推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合等發(fā)展理念，進(jìn)一步推動(dòng)新技術(shù)的發(fā)展。但技術(shù)是把雙刃劍，促進(jìn)人解放的同時(shí)又會(huì)產(chǎn)生“異化”。當(dāng)前技術(shù)的高度發(fā)展帶來了勞動(dòng)方式和勞動(dòng)過程的深刻變革，新技術(shù)異化現(xiàn)象凸顯。如何協(xié)調(diào)好技術(shù)與人之間的張力，重構(gòu)科技倫理人文精神成為當(dāng)前研究熱點(diǎn)。在此背景下，馬克思技術(shù)異化思想再次進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，系統(tǒng)梳理馬克思技術(shù)異化思想對于當(dāng)代克服技術(shù)異化，解決新技術(shù)帶來的科技倫理問題具有重要指導(dǎo)意義。

馬克思技術(shù)異化的內(nèi)涵

技術(shù)異化的內(nèi)涵及層次。所謂“異化”是同階級一起產(chǎn)生，人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。馬克思的異化勞動(dòng)概念包含四個(gè)層次：第一，人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品疏離;第二，人與自己的生命活動(dòng)相疏離;第三，人與自己的類本質(zhì)相疏離;第四，人與人相異化。馬克思將對勞動(dòng)過程的批判以及私有制的批判應(yīng)用于技術(shù)批判，闡釋了技術(shù)異化現(xiàn)象的本質(zhì)。技術(shù)（Maschine）在馬克思的思想脈絡(luò)中具有中性意義，但在資本主義生產(chǎn)方式中卻成了批判的對象，其根源在于：技術(shù)以及其延伸物品——機(jī)器成了一種“資本”，服務(wù)私有制下“剩余價(jià)值”的生產(chǎn)邏輯;同時(shí)，技術(shù)與機(jī)器在資本主義運(yùn)用導(dǎo)致勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的“全面異化”。

技術(shù)異化的現(xiàn)象。機(jī)器“是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官”。[1]本應(yīng)由人來控制機(jī)器，但在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)過程中，卻形成了與之相反的對立關(guān)系，即勞動(dòng)者附庸于機(jī)器?！皠趧?dòng)者以前是終生專門使用一種局部工具，現(xiàn)在是終生專門服侍一臺(tái)局部機(jī)器?！盵2]“在制造業(yè)及手工業(yè)中，是工人使用工具;在工廠中，是工人服侍機(jī)器?！盵3]“工人不再是生產(chǎn)過程中的主要當(dāng)事者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊。”[4]隨著機(jī)器技術(shù)的發(fā)展，勞動(dòng)者逐步附庸于機(jī)器，失去了主體性，造成了勞動(dòng)過程的異化。第一，勞動(dòng)者貶值，工人就業(yè)問題嚴(yán)峻。由于機(jī)器代替了工人，勞動(dòng)從工人身上轉(zhuǎn)移到機(jī)器形式的資本上，工人失去競爭力，由此產(chǎn)生了工人與機(jī)器的斗爭?！皠趧?dòng)資料扼殺工人”。[5]在技術(shù)的推動(dòng)下，機(jī)械與勞動(dòng)者的競爭不僅使手工勞動(dòng)者被驅(qū)逐，而且使勞動(dòng)者出現(xiàn)“過?！爆F(xiàn)象，必然導(dǎo)致工人大批失業(yè)。機(jī)器的資本主義應(yīng)用，使機(jī)械與勞動(dòng)者之間的敵對關(guān)系被資本家所利用，成為壓制工人反對資本專制罷工的武器。第二，勞動(dòng)時(shí)間延長。機(jī)器成為資本家追逐剩余價(jià)值的有利武器，為在短時(shí)間內(nèi)榨取更多的價(jià)值，盡可能多地將機(jī)器的價(jià)值轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)產(chǎn)品中去，千方百計(jì)地延長工人工作時(shí)間。第三，工作環(huán)境惡化。技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了勞動(dòng)手段的變化，為資本價(jià)值增值提供了科技便利，但工人卻生活在水深火熱之中。第四，勞動(dòng)組織形式不合理。機(jī)器技術(shù)的進(jìn)步，形成了單一的流水線生產(chǎn)模式，動(dòng)作單調(diào)重復(fù)，勞動(dòng)者苦不堪言，機(jī)器的發(fā)展阻礙了人的自由全面發(fā)展。

技術(shù)異化的邏輯。馬克思認(rèn)為機(jī)器在資本主義體系中的運(yùn)用產(chǎn)生異化。芬伯格認(rèn)為，特定技術(shù)的資本主義應(yīng)用包含以下幾個(gè)方面：特定技術(shù)不良應(yīng)用追求的目的？特定技術(shù)應(yīng)用的方式？以及其設(shè)計(jì)之初技術(shù)原理的應(yīng)用方式？[6]在資本主義社會(huì)，以上三方面依次對應(yīng)追求剩余價(jià)值的生產(chǎn)，壓制人的勞動(dòng)方式，非人化的機(jī)器設(shè)計(jì)，其最終導(dǎo)致人的“異化”。異化的更深層次的邏輯要從資本與勞動(dòng)的關(guān)系角度來闡釋。在《1861～1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思使用了形式吸納（formal subsumption）與實(shí)質(zhì)吸納（real subsumption）兩個(gè)概念清楚地表述了異化產(chǎn)生的機(jī)制。形式吸納是指，生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系都被吸納到資本之內(nèi)，從而形成資本主義私有制形式以及資本主義社會(huì)的雇傭關(guān)系，勞動(dòng)過程并沒有發(fā)生本質(zhì)變化。而實(shí)質(zhì)吸納則意味著，“工藝過程與勞動(dòng)過程發(fā)生了變化;工人對自己的生產(chǎn)和對資本的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變;社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來的自然力、科學(xué)和機(jī)器的大規(guī)模應(yīng)用”。[7]在此過程中，生產(chǎn)力本身也發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。資本的運(yùn)動(dòng)模式從絕對剩余價(jià)值到相對剩余價(jià)值轉(zhuǎn)變?；诖耍R克思認(rèn)為機(jī)器運(yùn)用于資本主義是異化產(chǎn)生的原因。

技術(shù)異化的消解。丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）闡釋了馬克思技術(shù)異化超越的兩條路徑：一是“關(guān)于人、財(cái)產(chǎn)和原始經(jīng)濟(jì)的道路”，二是“關(guān)于工作、勞動(dòng)和新人道主義的道路”。[8]前者導(dǎo)向的是私有制的消滅，后者則是工人控制自身的勞動(dòng)條件，實(shí)現(xiàn)自我管理的民主化。馬克思認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步是這一進(jìn)程的重要?jiǎng)恿Α?/p>

第一，技術(shù)促進(jìn)人從時(shí)間中解放，產(chǎn)生新的勞動(dòng)模式?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，新的勞動(dòng)模式的產(chǎn)生以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提?！叭绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普通化;只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來?！盵9]通過大力發(fā)展使技術(shù)本身得到極大發(fā)展，使技術(shù)真正達(dá)到為徹底解放人而服務(wù)的價(jià)值頂點(diǎn)，機(jī)器全面推廣，使勞動(dòng)者有更多的時(shí)間自由支配，接觸更多行業(yè)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第二，技術(shù)引發(fā)“革命”，產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系模式。只有通過社會(huì)變革建立起共產(chǎn)主義，才能真正實(shí)現(xiàn)機(jī)器與人和諧關(guān)系的建立?！肮伯a(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。”[10]只有“直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，……由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”。[11]因此，只有徹底消除技術(shù)異化才能達(dá)到“任何自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，[12]從而使技術(shù)服務(wù)于人。只有現(xiàn)存的資本主義制度被共產(chǎn)主義的基本模式所代替，技術(shù)發(fā)展才能使“人和自然之間、人和人之間的矛盾真正解決”，[13]才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧統(tǒng)一。

新技術(shù)異化導(dǎo)致的非人文效應(yīng)現(xiàn)象分析

隨著科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展，科技廣泛嵌入到人們的日常生活中，技術(shù)異化現(xiàn)象凸顯。當(dāng)前社會(huì)的技術(shù)異化現(xiàn)象包含兩部分：一種是傳統(tǒng)意義上馬克思所指的技術(shù)異化現(xiàn)象。工人成為機(jī)器的隨從，工人須按照機(jī)器的節(jié)奏工作，工人的勞動(dòng)環(huán)境惡劣，勞動(dòng)時(shí)間較長，勞動(dòng)模式單一，工人也成了如機(jī)器一般的存在，不能實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。另一種是技術(shù)的發(fā)展帶來的新技術(shù)異化現(xiàn)象。新技術(shù)的發(fā)展切實(shí)改變了人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的面貌，但同時(shí)也帶來了各種非人文效應(yīng)。

新技術(shù)異化現(xiàn)象。當(dāng)前生產(chǎn)的自動(dòng)化程度越來越高，使人投入機(jī)器的勞動(dòng)時(shí)間減少，本應(yīng)可以使人脫離資本的邏輯，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。然而事實(shí)并非如此，越來越多的自由時(shí)間不僅沒有提高人解放的可能性，反而有可能被資本在更深層面所吸納，為新技術(shù)異化提供了可能。

當(dāng)前勞動(dòng)方式和勞動(dòng)過程的深刻變革，導(dǎo)致了新技術(shù)異化現(xiàn)象凸顯。新技術(shù)不再是對勞動(dòng)的異化而是對人生活的異化。從勞動(dòng)的肉體的異化發(fā)展到人的精神的異化。如：（1）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與運(yùn)輸技術(shù)的提升帶來資本消費(fèi)邏輯的蔓延。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與運(yùn)輸技術(shù)的不斷創(chuàng)新刺激了網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)。消費(fèi)邏輯背后是資本邏輯的體現(xiàn)。消費(fèi)社會(huì)呈現(xiàn)出的消費(fèi)價(jià)值理念為：無限擴(kuò)大人的財(cái)富欲望，追逐對商品的消費(fèi)以及服務(wù)的享受，在資本消費(fèi)鏈條上尋找自己的尊嚴(yán)，使大眾在這樣的消費(fèi)價(jià)值理念氛圍中迷失自我。資本增值和利益最大化的邏輯十分渴望構(gòu)建起這樣的消費(fèi)文化，以此實(shí)現(xiàn)對消費(fèi)群體的控制，使消費(fèi)群體納入到資本的操控之中，成為單向度的人。（2）當(dāng)前通信技術(shù)的個(gè)性導(dǎo)致人際關(guān)系“虛擬化”，情感性喪失。眾多人的生活被手機(jī)“控制”，“低頭族”隨處可見。人們將大量的時(shí)間投入到如“抖音”等視頻軟件的瀏覽以及游戲中，減少了人與人面對面交流的機(jī)會(huì)，無法認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的世界，使人與人之間情感隨意化、粗淺化，使人與人之間的交往異化。（3）“監(jiān)控”技術(shù)革新帶來“監(jiān)獄處境”，即自由的喪失。監(jiān)控技術(shù)使每個(gè)人都被預(yù)設(shè)為“懷疑”的對象而被監(jiān)控，它入侵和控制人的身體。面對監(jiān)控和控制時(shí)，人的行為并不是真實(shí)的自我寫照，而是符合社會(huì)規(guī)則的適應(yīng)性行為。“超全景”監(jiān)控技術(shù)的革新導(dǎo)致了“私人空間”的喪失以及身體隱私的泄露，控制著人們的日常生活。新技術(shù)異化的對象不單指勞動(dòng)者，而是指普羅大眾，它造成了權(quán)力和資本對日常生活的侵襲，抽離了人的豐富內(nèi)核，阻礙著人的全面發(fā)展。

新技術(shù)異化邏輯。新技術(shù)的發(fā)明為資本權(quán)力提供了新的活動(dòng)空間。資本通過新技術(shù)產(chǎn)生新的勞動(dòng)方式，技術(shù)為資本邏輯提供了硬件。首先，技術(shù)的資本邏輯。技術(shù)為資本提供了空間可能性。資本通過消費(fèi)以此獲得增值。當(dāng)前社會(huì)人們消費(fèi)的不是需求而是差異，差異由資本創(chuàng)造，只要資本有無限增值的動(dòng)機(jī)，差異就會(huì)不斷產(chǎn)生，進(jìn)而人也會(huì)在無限的追逐中喪失自我。其次，權(quán)力邏輯。人的行為具有兩個(gè)層面，即“前臺(tái)”和“后臺(tái)”，前臺(tái)是指人的外顯的社會(huì)行為，后臺(tái)則指人社會(huì)行為的準(zhǔn)備機(jī)制，它是自由謀劃的領(lǐng)域。權(quán)力追求社會(huì)控制的持久性，這要求權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的全面擴(kuò)張，技術(shù)為權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張?zhí)峁┝丝赡?，這種權(quán)力的延伸造成人們行為“后臺(tái)”的外顯化，或“前臺(tái)”化，進(jìn)而縮小了人自由謀劃的空間，造成人自由及主體性的喪失。人作為社會(huì)存在物，不僅沒有成為社會(huì)存在和社會(huì)力量的主人，反而被其所支配，失去主體性。這也正是忽視馬克思“自然主義-人道主義-共產(chǎn)主義”和諧發(fā)展的結(jié)果。

馬克思技術(shù)異化思想對重構(gòu)科技倫理人文精神的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思看到了技術(shù)的雙重面向：一方面，它產(chǎn)生新的勞動(dòng)組織方式與人際關(guān)系形式，導(dǎo)致了人的深度“異化”;另一方面，它導(dǎo)致了生產(chǎn)力極大提升，節(jié)省了物質(zhì)資料生產(chǎn)時(shí)間，為人類解放提供了可能。這一“悖論”只有放在技術(shù)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中才能得到確切理解。對于如何建立起“以人為本”的柔性生產(chǎn)模式？如何克服新技術(shù)技術(shù)異化現(xiàn)象，重構(gòu)科技倫理人文精神，提升人的主體性？馬克思提供了啟示。

堅(jiān)持“以人為本”的技術(shù)創(chuàng)新原則。埃利?！じヂ迥罚‥rich Fromm）提出了技術(shù)人道化思想。技術(shù)原理的合理性以及節(jié)約成本是傳統(tǒng)技術(shù)的設(shè)計(jì)理念。因此，在技術(shù)設(shè)計(jì)中不僅要考慮技術(shù)原理的可行性，更應(yīng)充分考慮人性需求，使人在技術(shù)中重新確立主體地位，建立人性尊嚴(yán)。

完善技術(shù)研發(fā)與運(yùn)用的民主表達(dá)體系。為防止技術(shù)領(lǐng)域“民主”一詞符號(hào)化、出現(xiàn)“技治主義”、出現(xiàn)技術(shù)被權(quán)力和利益等因素綁架的現(xiàn)象，應(yīng)建立和完善技術(shù)研發(fā)與運(yùn)用的民主表達(dá)機(jī)制。技術(shù)民主化的途徑主要有以下兩個(gè)方面：一是擴(kuò)大參與;二是多元化評估。

健全技術(shù)預(yù)見機(jī)制。各國技術(shù)和產(chǎn)業(yè)政策中越來越重視技術(shù)預(yù)見。通過技術(shù)預(yù)見建立起科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略規(guī)劃和科技政策，建立對技術(shù)發(fā)展的預(yù)期，使技術(shù)更好地服務(wù)于人，受控于人，有效防止技術(shù)異化現(xiàn)象，全面把握新技術(shù)，構(gòu)建起技術(shù)與人之間的和諧關(guān)系。

構(gòu)建統(tǒng)一的技術(shù)倫理準(zhǔn)則。技術(shù)異化消解須從制度、企業(yè)等方面給予保障。面對人工智能發(fā)展背后的倫理問題，世界各國都從國家高度對其給予重視，制定相關(guān)文件，其目的是建立起人工智能倫理標(biāo)準(zhǔn)。國內(nèi)知名互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)也開始關(guān)注并將倫理問題納入到企業(yè)考核的重要方面。

綜上所述，技術(shù)是把雙刃劍，目前在技術(shù)改變?nèi)祟惤?jīng)濟(jì)社會(huì)面貌的同時(shí)，再現(xiàn)了技術(shù)異化現(xiàn)象。因此，我們必須堅(jiān)定走社會(huì)主義道路的信念，揚(yáng)棄資本增值的內(nèi)在規(guī)律，重組勞動(dòng)過程，積蓄力量撼動(dòng)資本主義所有制。我們必須樹立正確的價(jià)值觀，推進(jìn)核心價(jià)值體系建設(shè)，注重人精神的富足與尊嚴(yán)，才能回歸人的本性，合乎人尊嚴(yán)的發(fā)展，建立起人的主體性?？傊谥袊ㄔO(shè)的偉大征程中，我們應(yīng)時(shí)刻關(guān)注馬克思技術(shù)異化思想，全面把握新技術(shù)，重構(gòu)科技倫理人文精神，建立起“以人為本”的合理化生產(chǎn)模式，從而提升人的主體地位，建立起技術(shù)與人的和諧關(guān)系。

（本文系大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論研究名家培育項(xiàng)目“新中國工廠制度變遷[1949～1979]”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：MLMJ17A07）

注釋

[1][4][11]《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，1990年，第219、218、219頁。

[2][3][5]《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第463、463、473頁。

[6]Andrew Feenberg， Transforming Technology： A Critical Theory Revisited， Oxford University Press， 2002， pp. 45-46.

[7]《馬克思恩格斯全集》第48卷，北京：人民出版社，2007年，第18頁。

[8][美]丹尼爾·貝爾：《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》，張國清譯，南京：江蘇人民出版社，2001年，第443頁。

[9][10][13]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第538～539、185、185頁。

[12]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，2017年，第120頁。

責(zé) 編∕周于琬