傳統(tǒng)文化形象動漫再造探析
——以《機(jī)甲天將》文創(chuàng)品牌建構(gòu)為例

唐愚程

(四川美術(shù)學(xué)院 重慶 401331)

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，近年來，產(chǎn)生了一種以創(chuàng)造力為核心的新型產(chǎn)業(yè)——文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)主要強(qiáng)調(diào)主體文化或文化因素依靠個(gè)人(團(tuán)隊(duì))通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)。盡管中國的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)起步較晚，但發(fā)展勢頭良好，做出了許多精美的文創(chuàng)產(chǎn)品，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的文創(chuàng)品牌。動漫獨(dú)有的特質(zhì)正好契合文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新的表現(xiàn)形式。

一、傳統(tǒng)文化元素傳承的瓶頸

中國作為歷史悠久的泱泱大國，有數(shù)千年傳統(tǒng)文化的熏陶積淀。作為整個(gè)民族歷史上不可磨滅的各種精神、思想、價(jià)值觀念、宗教信仰等，傳統(tǒng)文化是本民族在長期的歷史實(shí)踐中在與世界磨合過程中不斷積累積淀而成的穩(wěn)定元素。傳承這種元素并不只是一成不變的繼承，更需要與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。

(一)傳統(tǒng)文化的延續(xù)性與迭代性

“傳統(tǒng)是必須的，而且總是應(yīng)該堅(jiān)持，因?yàn)樗麄兘o生活予連續(xù)性并形成生活?！盵1]傳統(tǒng)文化是一種歷史的重復(fù)與持續(xù)，伴隨著歷史進(jìn)程，經(jīng)過不斷篩選累積，根植于人們的思想之中，具有極強(qiáng)的本土與原生性，極易產(chǎn)生共鳴，得到認(rèn)識，進(jìn)而強(qiáng)化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，文化才能得到延續(xù)。但任何事物都是在不斷變化之中的，傳統(tǒng)亦是如此。在代代相傳的過程之中，傳統(tǒng)并不是一成不變的，而是在不斷地創(chuàng)新融合之后，以不同的形式繼續(xù)傳承發(fā)展。傳統(tǒng)文化就是在這樣動態(tài)的發(fā)展中不斷豐富和完善。傳統(tǒng)是在時(shí)空中不曾斷絕且一直更迭的，存在于當(dāng)下，延續(xù)過往，蘊(yùn)含未來。因此，將傳統(tǒng)文化取其精髓，去其糟粕，與現(xiàn)代動漫文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，形成新的傳統(tǒng)文化，正是完成傳統(tǒng)文化迭代的重要方式。

(二)動漫文化的興起

近年來，動漫文化以動漫形象為載體，通過現(xiàn)代傳媒傳播的一種文化形式。它以動漫形象為基礎(chǔ)，造型夸張?jiān)溨C，具有強(qiáng)烈的視覺效果；又以現(xiàn)代傳媒為支撐，快速高效的傳播手段讓動漫文化的傳播更加便捷，吸引了大批的受眾，在青少年中具有極高的人氣。

當(dāng)代傳統(tǒng)文化更處于急需延續(xù)迭代的關(guān)鍵時(shí)候，如何在原有文化基礎(chǔ)上，將時(shí)代性融入其中，完成對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性解讀、創(chuàng)新， 是當(dāng)下亟待解決的難題。美院的師生團(tuán)隊(duì)與企業(yè)的企業(yè)家嘗試以動漫文化為載體，將傳統(tǒng)文化動漫化，依托企業(yè)的先進(jìn)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)美院團(tuán)隊(duì)天馬行空的設(shè)計(jì)，在潛移默化中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓“文化”真正的“活”起來。

(三)《機(jī)甲天將》中的西游夢

中國傳統(tǒng)文化與動漫文化的碰撞需要一個(gè)完美的的平衡點(diǎn)，經(jīng)過兩個(gè)團(tuán)隊(duì)的深入研究，最終確定為“西游主題”。作為囊括了中國儒釋道文化于一身的《西游記》，是我國古代歷史上最為成功的神話小說，其中蘊(yùn)藏了中國傳統(tǒng)文化積蓄的智慧。我們結(jié)合當(dāng)下的創(chuàng)新思維，將西游記中具有代表性的幾個(gè)人物進(jìn)行系統(tǒng)化、符號化、交互化設(shè)計(jì)，對這一傳統(tǒng)形象進(jìn)行更新?lián)Q代。

二、校企合作新模式探索

本次文創(chuàng)，是由甲方企業(yè)提供精確的市場調(diào)研數(shù)據(jù)，先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，再交給由美院師生組成的乙方設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，借由企業(yè)的技術(shù)讓設(shè)計(jì)落地，生成真實(shí)的產(chǎn)品。校企合作的模式做到了學(xué)校與企業(yè)信息、資源共享，讓學(xué)生的專業(yè)與企業(yè)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)校和企業(yè)的設(shè)備、技術(shù)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，節(jié)約了教育和企業(yè)成本，是一種雙贏的模式，充分體現(xiàn)了課程項(xiàng)目化、實(shí)驗(yàn)實(shí)戰(zhàn)化、藝術(shù)商品化的特點(diǎn)。

(一)課程項(xiàng)目化

甲方充分尊重學(xué)校的科研能力，全權(quán)委托，并提供技術(shù)支持，略顯枯燥的課程變成實(shí)際的項(xiàng)目，提高了學(xué)生的對專業(yè)的認(rèn)識。用戶反饋體驗(yàn)中所指出的些微不足之處也迅速被設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)知曉，并修改。設(shè)計(jì)課程從以往單一的設(shè)計(jì)方案變?yōu)橥瓿蓢?yán)謹(jǐn)且完整的設(shè)計(jì)流程，提高了學(xué)生的專業(yè)性，縮短了學(xué)生與市場之間的距離，真正意義上讓學(xué)生學(xué)以致用。

(二)實(shí)驗(yàn)實(shí)戰(zhàn)化

校企合作的模式，把學(xué)生的設(shè)計(jì)作品由無實(shí)義的作業(yè)變成具有價(jià)值的商品，作業(yè)即實(shí)戰(zhàn)，讓學(xué)生找準(zhǔn)自我定位，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作能力，鍛煉了每一個(gè)學(xué)生的專業(yè)能力。在此模式下，5組設(shè)計(jì)人員準(zhǔn)確把握了甲方機(jī)器人生產(chǎn)研發(fā)與銷售的優(yōu)勢，根據(jù)甲方設(shè)計(jì)要求，在設(shè)計(jì)過程中更是著重于傳統(tǒng)與機(jī)械的糅合，又在其中加入動漫化元素，力求在多元化的文化碰撞中，再次煥發(fā)傳統(tǒng)文化形象的新活力。此次課程讓學(xué)生了解到最新的科技動向，也明白了設(shè)計(jì)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)刻關(guān)注時(shí)代的發(fā)展，才能做出符合當(dāng)下的設(shè)計(jì)。

(三)藝術(shù)商品化

本次案例中，乙方團(tuán)隊(duì)分為5組進(jìn)行設(shè)計(jì)討論，通過對西游形象的動漫再造，初略構(gòu)建出1個(gè)母系統(tǒng)及4個(gè)子系統(tǒng)，產(chǎn)品已經(jīng)交付甲方使用，并進(jìn)行銷售。本次產(chǎn)品主要面向科技館，將傳統(tǒng)文化形象糅合進(jìn)兒童玩具、手辦等更貼近生活的物品中，使其更貼近生活，又在展館中設(shè)立機(jī)器人體驗(yàn)中心，將傳統(tǒng)文化用令人耳目一新的方式展現(xiàn)。借由企業(yè)先進(jìn)的技術(shù)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)天馬行空的方案得到實(shí)現(xiàn)，并且能夠量產(chǎn)走進(jìn)生活。藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，使藝術(shù)商品化，更為貼近生活，也讓文化得到發(fā)揚(yáng)傳承。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新嘗試

文化傳承受眾與定位是一個(gè)快速的變量，傳統(tǒng)的形象也隨著審美、思潮和科技等方面的改變而不斷變化。在變化之中保持傳統(tǒng)文化的精髓，并與時(shí)代結(jié)合，完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承傳播，是我們一直致力的命題。

(一)西游形象動漫化的交互式運(yùn)用

此次形象再創(chuàng)造之際，產(chǎn)品首先進(jìn)行的是對西游形象的動漫化夸張變形，其次運(yùn)用游戲的交互設(shè)計(jì)將攝像裝置安裝到孫悟空的人形中。與此同時(shí)，各國對智能機(jī)器人的研發(fā)也如火如荼，智能時(shí)代離我們并不遙遠(yuǎn)。因此，此次另一個(gè)的嘗試，就是將傳統(tǒng)經(jīng)典形象與智能交互結(jié)合，對傳統(tǒng)形象進(jìn)行智能化識別應(yīng)用。一個(gè)是以西游記為代表的中國式玄幻與動漫為代表的新式審美的碰撞，以期達(dá)到中國玄幻形象改造。另一個(gè)，是以中國玄幻與新時(shí)代智能所代表的機(jī)械、科技文化的碰撞，力求探索出傳統(tǒng)文化形象在新時(shí)代的活力。

(二)西游形象智能化動作識別應(yīng)用

人通過五感來感知物質(zhì)世界的存在，虛擬現(xiàn)實(shí)可以打破了機(jī)器與人的界限，將機(jī)器賦予人類的感官功能，機(jī)器便具有了人類的特質(zhì)。孫悟空是聰明機(jī)敏的代表，具有極高的洞察力與超快的反應(yīng)力。為了讓悟空形象更加完美，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)添加了動作識別系統(tǒng)，連接到眼部進(jìn)行處理，讓孫悟空在識別到動作后，可以迅速予以反應(yīng)，眼神緊跟動作，更加生動有趣。冰冷的機(jī)械孫悟空通過動作識別裝備具備了生命特征，賦予了孫悟空另類的特點(diǎn)。

(三)西游形象京劇元素符號化應(yīng)用

符號化是將事物文化內(nèi)涵高度提煉之后，通過視覺手段呈現(xiàn)的方法，使受眾對事物的印象更為直觀深刻?！段饔斡洝返膹V泛流傳，讓大家對其中各式各樣的形象有了初步印象。作為新時(shí)代下西游形象的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)從中抽取西游形象最為代表性的符號，將其抽離出來，創(chuàng)造性地與中國傳統(tǒng)的京劇元素結(jié)合，幾何化，符號化，秩序化。京劇臉譜是符號化的概括的極佳范例，經(jīng)過抽象的符號保留了以往形象的特點(diǎn)，二者重構(gòu)更易辨析，也能開啟對西游記中各色形象的重新認(rèn)知。

(四)文化傳承的系統(tǒng)構(gòu)建品牌化應(yīng)用

通過對西游形象的動漫再造分析，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)初略構(gòu)建出1個(gè)母系統(tǒng)及4個(gè)子系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化品牌結(jié)構(gòu)，有利于推動傳統(tǒng)文化的宣傳推廣衍射?！稒C(jī)甲天將》品牌以形象再造為手段，通過一系列的產(chǎn)品，形成了西游形象的標(biāo)準(zhǔn)化視覺效果，有別于傳統(tǒng)單品設(shè)計(jì)的局限性。正如魯思·本尼迪克特(Benedict Ruth)所想，文化是一個(gè)民族、群體形塑他們生活的“模具”，[2]正因?yàn)槿藗兊纳铋L期以來一直“模具化”，要通過文化的傳播來改變對方是很難的。因此，我們必須創(chuàng)造新的文化輸出模式，通過優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品來傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，形成良好且獨(dú)具魅力的文化品牌，更好地保障優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播?！段饔温洝返南到y(tǒng)建構(gòu)被用戶的快速認(rèn)可，說明系統(tǒng)的張力與潛在勢能。

四、結(jié)束語

“當(dāng)代中國文化必須經(jīng)過文化自覺的艱巨過程，才能在這個(gè)已經(jīng)形成中的多元文化的世界里確立自己的位置。”[3]《機(jī)甲天將》文創(chuàng)品牌通過校企合作的模式，運(yùn)用品牌化、符號化、動漫化的方式，前期在產(chǎn)品受眾差別化、系統(tǒng)化定位，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代背景有機(jī)結(jié)合，企及打造中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品牌的一次探索。