太宰治小說(shuō)《斜陽(yáng)》中的自我認(rèn)同與主體意識(shí)

胡靜

摘要：小說(shuō)《斜陽(yáng)》反映了二戰(zhàn)失敗后，日本沒(méi)落貴族們面臨的身份轉(zhuǎn)換、內(nèi)心迷茫等問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的不同思考方式，對(duì)其最終結(jié)局有著深遠(yuǎn)影響。本文對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作背景及人物形象做出了簡(jiǎn)單介紹，通過(guò)和子、直治、母親、上原四個(gè)代表性人物面對(duì)戰(zhàn)后社會(huì)的不同思考，對(duì)其自我認(rèn)同和主體意識(shí)展開(kāi)分析，以供參考。

關(guān)鍵詞：《斜陽(yáng)》;自我認(rèn)同;主體意識(shí);沒(méi)落貴族

引言：

日本作家太宰治創(chuàng)作的小說(shuō)《斜陽(yáng)》，出現(xiàn)于1947年后戰(zhàn)敗的日本社會(huì)，其中以女主人公和子及其弟弟直治的視角為切入點(diǎn)，描寫(xiě)了滿目瘡痍的社會(huì)現(xiàn)狀、對(duì)自己身份上轉(zhuǎn)變的迷茫及探索過(guò)程，反映了當(dāng)時(shí)日本沒(méi)落貴族的思想形態(tài)，其中自我認(rèn)同及主體意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程，值得人們思考。

1.太宰治小說(shuō)《斜陽(yáng)》的創(chuàng)作背景及人物形象

中篇小說(shuō)《斜陽(yáng)》由日本作家太宰治于公元1947年創(chuàng)作完成，全書(shū)講述了主人公和子及其弟弟直治、二人的母親以及作家上原面對(duì)戰(zhàn)后日本社會(huì)展示出前所未有的景象時(shí)，表現(xiàn)出了截然不同的態(tài)度、采取了不同的做法、獲得了不同的結(jié)局。作者針對(duì)戰(zhàn)后日本社會(huì)混亂的思想，將沒(méi)落貴族的視角作為切入點(diǎn)，描述了他們對(duì)新局面悲觀、迷茫、不知所措，只能頹然無(wú)助地“活著”的現(xiàn)象。隨著時(shí)間的流逝，一些人看清了現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，奮起反抗，同世俗衛(wèi)道者進(jìn)行抗?fàn)?，最終為昏暗的世界帶來(lái)一絲光明——主人公和子;一些人也渴望轉(zhuǎn)變身份、融入平民，但卻無(wú)法舍棄自身的“貴族”血脈，最后在清醒卻又“矛盾”的痛苦中選擇自殺離世——直治;還有一些人是真正的貴族，他們面對(duì)任何變化波瀾不驚，平靜接受命運(yùn)的安排，但身處亂世，此種淡然卻聽(tīng)之任之的心態(tài)注定不會(huì)有太好的結(jié)局——母親因肺結(jié)核死去。此外，作家上原，代表戰(zhàn)后日本社會(huì)的廣大平民，戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟已經(jīng)結(jié)束，人們勉強(qiáng)可以生活下去但卻沒(méi)有希望，只能“為了活著而活著”，沒(méi)有任何方向[1]。

2.《斜陽(yáng)》中的自我認(rèn)同與主體意識(shí)分析

2.1和子的自我認(rèn)同和主體意識(shí)分析

和子作為沒(méi)落貴族后裔，在人生的前半段一直遵從貴族社會(huì)的生存法則——“享受著貴族的優(yōu)厚生活，但卻無(wú)法決定自己的未來(lái)”。當(dāng)她連番遭遇不幸的婚姻和生活的打擊之后，她一時(shí)間茫然無(wú)措，幸好有母親，能夠帶給她溫暖。然而當(dāng)“完美”的母親也無(wú)法逃過(guò)命運(yùn)的安排之后，她看清了貴族社會(huì)的丑惡之處，喚醒了強(qiáng)烈的主體意識(shí)，不再認(rèn)為自己是貴族制度下被人任意操弄的棋子，認(rèn)清了自己“革命者”的身份，進(jìn)而奮起反抗。她試圖改變命運(yùn)，認(rèn)為愛(ài)情高于一切，在懷了情人（一個(gè)有婦之夫）的孩子之后，面對(duì)社會(huì)的道德譴責(zé)毫不在意，更愿意遵循內(nèi)心的認(rèn)知，以現(xiàn)代視角來(lái)看雖然是一種“病態(tài)”思維，但卻成為全書(shū)唯一的一絲展現(xiàn)抗?fàn)帒B(tài)度及自我認(rèn)同的“光芒”。

2.2直治的自我認(rèn)同和主體意識(shí)分析

直治是一個(gè)矛盾綜合體，他身上流淌著貴族血液，這在他人生的前半段，帶給他很多的榮耀，也讓他感到自豪。但隨著日本在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，他的血統(tǒng)時(shí)過(guò)境遷。面對(duì)此種局面，他渴望融于普通民眾，卻無(wú)法接受與往日截然不同的生活方式;他希望社會(huì)回到原來(lái)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式，卻又無(wú)能為力。因此，他只能靠墮落的行為來(lái)懲罰和麻痹自己。他表面看似矛盾實(shí)則對(duì)自身有著清醒認(rèn)識(shí)，這個(gè)“清醒”是他長(zhǎng)期以來(lái)的錯(cuò)誤認(rèn)知，即人民群眾接納他，但卻只讓他坐在“充滿惡意的旁聽(tīng)席”。造成此種現(xiàn)象的根本原因一方面在于社會(huì)階層的長(zhǎng)期對(duì)立，另一方面在于他內(nèi)心深處依然看不起平民百姓。最后的自殺離世也彰顯著在新時(shí)代妄圖延續(xù)“貴族”傳統(tǒng)的悲哀。在直治身上，強(qiáng)烈卻固化的自我認(rèn)知讓他不得不迫使自己處于“清醒”與“迷茫”之間，但他與姐姐和子不同，沒(méi)有覺(jué)醒主體意識(shí)，他始終認(rèn)為自己是“臣民”，不是“公民”，最終形成的悲劇是此類(lèi)沒(méi)落貴族的必然走向[2]。

2.3母親和上原的自我認(rèn)同和主體意識(shí)分析

和子和直治的母親是一位真正的貴族，她淡然面對(duì)一切滄海桑田，在兒女甚至是作者的心中，她呈現(xiàn)出了貴族女性該有的、“完美”的形象，無(wú)論是丈夫去世還是家境沒(méi)落，母親沒(méi)有展現(xiàn)出任何的悲觀情緒，命運(yùn)給予什么，她都欣然接受，從而想過(guò)反抗甚至不知“反抗”二字的含義。在某種程度上，母親已經(jīng)超脫了“人”的范疇，是彼時(shí)日本沒(méi)落貴族的精神象征。但就是這樣一位人物，最終仍然慘淡收?qǐng)?，死于肺結(jié)核。可見(jiàn)，她的自我認(rèn)同也是清楚的，但她的身上絲毫沒(méi)有主體意識(shí)，甚至連作者也不知道，母親是否為自己活過(guò)。

如果說(shuō)和子母子三人代表了沒(méi)落貴族階層中不同的自我認(rèn)同和主體意識(shí)，那么作家上原則是戰(zhàn)后日本廣大平民的代表。那個(gè)時(shí)期的日本人民，甚至沒(méi)有自我認(rèn)同的機(jī)會(huì)，或者說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同又能怎么樣呢？面對(duì)滿目瘡痍的社會(huì)，能活下去已經(jīng)難能可貴，在隨波逐流的過(guò)程中，其主體意識(shí)，即由臣民向公民的轉(zhuǎn)化，也許只能出現(xiàn)在夢(mèng)中。

結(jié)語(yǔ)：

通過(guò)《斜陽(yáng)》可以清楚地看到，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于全體人民的傷害是巨大的，戰(zhàn)爭(zhēng)可以結(jié)束，但是存在于人們內(nèi)心的痛苦必然伴隨一生。面對(duì)顛覆性的社會(huì)改變，無(wú)論處于何種階層的人們，感到慰藉的唯一方式是對(duì)自身具備足夠清醒的認(rèn)識(shí)并予以認(rèn)同，同時(shí)敢于抗?fàn)?，只有如此，才能夠在悲慘的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)心靈上的平靜與救贖。

參考文獻(xiàn)：

[1]李夢(mèng)茹，吳雨平.太宰治小說(shuō)《斜陽(yáng)》中的自我認(rèn)同與主體意識(shí)[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2019，37 （02）：50-53.

[2]王兆.淺析《斜陽(yáng)》中和子救贖者形象的形成[J].文學(xué)教育（下），2019 （10）：126-127.