北魏孝文帝：師法先進，厲行改革

胡阿祥 劉志剛

人類文明的發(fā)展，往往并不是整體向前推進的。在我們的歷史進程中，總會有先進的民族、國家與落后的民族、國家并存或者相繼更替的局面。比如我國歷史上的漢朝與匈奴，西晉滅亡后南方的漢人政權(quán)與北方的五胡國家，以及北宋、南宋與遼、金、元諸朝等。落后并不可怕，真正可怕的是認識不到自身的落后，因為既然認識不到，那就沒有了改變的可能。這樣的事例，在歷史的長河中有很多，對于人類文明造成的破壞也很深重。那么有沒有認識到自身落后而力求改變的事例呢？答案當(dāng)然是肯定的。北魏時期的孝文帝就是一位極富變革精神的皇帝。他勇于面對自身民族文化的落后，并主動學(xué)習(xí)先進的漢族文化，不但對于當(dāng)時的北魏政權(quán)影響深遠，更為后世留下了可以咀嚼的政治智慧。

北魏太和十三年即公元489年，孝文帝拓跋宏派了一支使團出使南方的蕭齊王朝。此行除了通使問好，改善魏、齊兩國的關(guān)系之外，還肩負著一個有點特殊的使命：向南朝借書。北魏使者向當(dāng)時的齊武帝蕭賾出示了一份書單，希望南朝按照書單借給魏國一批書。這個請求引發(fā)了南朝君臣的一番議論，但他們商量來商量去，最后的決定卻是不借。

南朝不肯借書，北魏孝文帝也沒有辦法，只能轉(zhuǎn)而通過其他渠道搜尋書籍。后來他甚至為此專門下了一道詔書，在全國范圍內(nèi)廣泛征求各種書籍，并且表示：“秘閣所無、有裨益時用者加以優(yōu)賞?！毙⑽牡蹫槭裁匆钑?？從這道詔書中可以看出一些端倪，就是他希望這些書籍能夠有益于時用。那么這里所謂的“時用”是指什么呢？是指孝文帝推行的一系列“漢化”改革。

孝文帝雖是鮮卑人，但從小由祖母馮太后撫養(yǎng)長大，而馮太后是漢人，所以他的“漢化”程度也比較深。這樣的生活環(huán)境，以及身份地位，都讓孝文帝對鮮卑族、漢族兩種不同的文化有著深刻的認識，也使他在親政之后面臨著一個執(zhí)政走向的問題。一種選擇是像之前的北魏皇帝一樣，保留鮮卑本色，主要以武力征伐天下;另一種選擇則是改弦更張，接納漢族先進的文化制度，在文治、武功上尋求更大的建樹。歷史證明，孝文帝選擇了后者。

在推進“漢化”改革的過程中，孝文帝充分展示了他對于漢族先進文化的學(xué)習(xí)熱情。當(dāng)時北魏統(tǒng)治的北方地區(qū)，在經(jīng)歷了一百多年的戰(zhàn)亂之后，文教荒廢，典籍缺失，很多書只存其名而無其實，所以孝文帝就想到了向南朝借書的辦法。除了書籍之外，他還傾慕南方漢族王朝先進的建筑技藝。在另一次派遣使團出訪南朝時，他特意讓建筑師蔣少游隨行，令其借出使之便觀摩南朝首都建康城中宮殿房屋的建筑法式。蔣少游不負重托，暗中觀察學(xué)習(xí)，回國后憑借記憶畫出了圖形。后來北魏修建新都洛陽城時，就對建康城的建筑風(fēng)格多有借鑒。

對于從南朝投奔過來的人，孝文帝也是傾心接納，多方優(yōu)待。北魏太和十七年，王肅因為父兄被齊武帝蕭賾所殺而前來投奔。孝文帝多次會見王肅，有時還單獨召見，共同探討治國之道。兩人一個虛心相待，一個知無不言，談得十分投機，往往談至深夜也不覺疲倦。王肅是東晉丞相、一流大族王導(dǎo)的后代，家中世代仕宦，熟知漢族王朝的禮儀制度。據(jù)說王肅的到來，在孝文帝推進北魏制度建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。

與努力學(xué)習(xí)南朝的先進文化同步，孝文帝也著手推出了一系列“移風(fēng)易俗”的舉措。他首先將國都從偏遠的平城也就是今天的山西大同，遷到了漢族文明的“天下之中”洛陽。接下來孝文帝又頒布詔書，禁止鮮卑人穿本民族服裝，而改穿漢人的服裝;禁止30歲以下的大臣在朝堂說鮮卑語，而改說漢話;改南遷的鮮卑人籍貫為洛陽，并且規(guī)定死后不得再歸葬平城;變更鮮卑姓氏為漢族姓氏，并且自己帶頭將皇族姓氏由“拓跋”改為“元”;號召鮮卑貴族與漢族的高門大姓人家互通婚姻;等等。這些措施，都體現(xiàn)了孝文帝全面接受漢族文化、積極促進民族融合的決心。

當(dāng)然，學(xué)習(xí)先進文化，改革落后制度，從來都不會是件容易的事。當(dāng)年建康城中，南朝君臣在議論要不要借書給北朝時，大臣王融專門寫了一道奏章，勸齊武帝蕭賾同意借書。不過，他答應(yīng)借書的理由卻帶著深深的惡意。王融認為，南朝書籍傳到北朝后，如果北朝推行書中教化，勢必會讓朝中出現(xiàn)對立的兩股勢力，即一心守舊的鮮卑貴族與希望改革的漢人士大夫。兩股勢力相互爭斗，將使北朝元氣大傷，到時南朝乘機攻伐，說不定就能統(tǒng)一天下。

王融所言并無任何玄奧之處，幾乎人人都可以想到，孝文帝當(dāng)然也不例外。但孝文帝依然堅持推行改革，由此更可見他那份難得的勇氣。后人評說孝文帝的改革，有一種觀點認為這場改革導(dǎo)致了后來北魏政權(quán)的瓦解。這種說法不無道理，因為孝文帝死后不過30多年，北魏就分解成了東魏和西魏，而東魏和西魏后來又分別被北齊和北周取代，似乎這場“漢化”改革確實沒帶來什么好的結(jié)果。但是，純粹以王朝更替來評判一個人或一個事件，本身就有些狹隘，對孝文帝及其主持的“漢化”改革，我們?nèi)绻麑⑺诺礁眠h、更廣闊的時空里去考量，可能更容易看清楚它的意義所在。

公元529年，南朝名將陳慶之因護送投靠南朝的北魏北海王元顥北上稱帝，曾經(jīng)在洛陽住過一段時間。陳慶之回到南朝后，對別人說過這樣一段話：“自晉宋以來，號洛陽為荒土，此中謂長江以北盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族并在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳。所謂帝京翼翼，四方之則，如登泰山者卑培塿，涉江海者小湘沅。”陳慶之親眼所見的洛陽城，非但不再是很多南朝人認為的蠻荒之地，其繁華壯麗文明的面貌，甚至還超過了南朝，而此時距離孝文帝的“漢化”改革，不過才數(shù)十年光景。另外，如果擺脫王朝更替的認識局限，那么無論是東魏、西魏，還是后來的北齊、北周，乃至于再后來的隋、唐，在某種程度上，都可以說是基于孝文帝“漢化”改革的歷史演進。而以這樣通達的歷史觀來回看孝文帝改革，則其作為鮮卑族皇帝而致力于吸納漢族先進文化并勇于推行“漢化”改革的做法，可以說體現(xiàn)了一種更為宏大而且深遠的政治智慧。

進一步來說，我們?nèi)绻容^一下北魏孝文帝與后世的清朝諸帝，就更能清楚孝文帝這種政治智慧的非凡之處。雖然同為非漢民族入主中原，但清朝建立以來，對內(nèi)要求漢人剃發(fā)、改易衣冠，這與孝文帝主動改變鮮卑舊俗的做法正好相反;對外則以天朝上國自居，基本上無視處在飛速發(fā)展中的西方文明，這與孝文帝向南朝求借書籍、善待南朝歸來人士的開放姿態(tài)也是相去甚遠。舉個例子，公元1793年，為了同當(dāng)時的清政府建立外交關(guān)系并擴大通商貿(mào)易，英國喬治·馬戛爾尼使團訪華。英國使團帶來了各式各樣的禮物，包括天體運行儀、地球儀、望遠鏡，以及蒸汽機、織布機、棉紡機等機械設(shè)備，還有最新式的加農(nóng)炮、步槍以及戰(zhàn)艦?zāi)Ｐ偷?，差不多展示了?dāng)時世界上最先進的科技發(fā)展?fàn)顩r。但包括乾隆皇帝在內(nèi)的清朝官方，當(dāng)時更關(guān)心的是英國使團采用何種禮儀覲見皇帝，而對這些禮物并沒有表示出真正的興趣，更不用說發(fā)現(xiàn)蘊含在其中的科技意義了。

歷史的經(jīng)驗與教訓(xùn)已經(jīng)反復(fù)證明，是固步自封、因循守舊，還是師法先進、厲行改革，這是滲透于古代王朝輪替中的一個永恒命題。這個命題道理明晰，無須多辯，但做起來卻從來都不容易。它需要推進改革的決心與勇氣，以及同決心與勇氣相伴而生的政治智慧。

（胡阿祥：南京大學(xué)歷史學(xué)院副院長，教授、博士研究生導(dǎo)師;劉志剛：常熟理工學(xué)院助理研究員、歷史學(xué)博士）

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