張珈瑞
“樂”,無論在西方還是在東方,都是一個(gè)永恒的話題。中國古代先秦時(shí)期,就肯定“樂”是人生命的正常需求,并且高度贊揚(yáng)了“樂”的合理性。如最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中流露“樂之情”的篇章就占有很大的比重?!对娊?jīng)》中的“樂”包含了生活的方方面面:飲酒之樂、朝會(huì)之樂等?!对娊?jīng)》在很大程度上是作為周代禮樂文明制度的載體得到世人公認(rèn)的,孔子又是先秦禮樂文明的繼承和傳承者,因此《詩經(jīng)》中的“樂”便一定程度上影響了孔子的人生思想。
讀《論語》可以了解到,孔子是個(gè)癡迷于音樂的人,是通達(dá)聲樂音韻,擅長(zhǎng)彈奏古琴、吹笛吹簫的音樂大師??鬃咏柚魳啡ふ倚撵`的棲息之地。《論語·述而》中記載“子在齊聞《韶》,三月不知肉味。曰:‘不圖為樂之至于斯也?!笨鬃由钣诖呵飼r(shí)期,翦伯贊先生稱春秋時(shí)期為“西周時(shí)‘禮樂、征伐自天子出,……故而春秋時(shí)期出現(xiàn)了大國爭(zhēng)霸的斗爭(zhēng)”。社會(huì)的動(dòng)蕩和破碎,使孔子的“克己復(fù)禮”的治國思想籠罩著一層幻夢(mèng)。
生活于其中的孔子,沒有將自己心中的斗志湮滅,他于音樂中去韜光養(yǎng)晦,他骨子里的勁道,就像一個(gè)習(xí)武之人,倔犟、堅(jiān)毅、忍耐、韌性。孔子認(rèn)為音樂之樂不僅指的是音樂帶給自己的精神享受,更多的是音樂之樂中蘊(yùn)含了孔子主張的禮樂制度和一種善、美的仁愛之心。
《論語·八佾》中說:“孔子謂季氏:‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”這里可以看出孔子對(duì)于不合禮制的音樂是深惡痛絕的?!端臅戮浼ⅰ穼?duì)其解釋為:“季氏以大夫而僭用天子之樂,……而季氏忍此矣,則雖弒父與君,亦何所憚而不為乎?”
從《論語·八佾》中可以看出孔子以音樂來反映社會(huì)等級(jí)制度,他沒有單純地從分析音樂本身入手,而是深入音樂的背后尋找更深一層的含義,即音樂的社會(huì)倫理道德??鬃右恢北种@樣的信念:至善至美的音樂應(yīng)是快樂的,但這樣的快樂不是違背社會(huì)等級(jí)、毫無仁義的輕佻淺薄之樂,而是有道德作支撐,遵循“親親之殺,尊賢之等”的合禮之樂。
孔子雖然在其生活的年代不得志,但確實(shí)是一個(gè)懂得“樂活、樂思”的天才。
《論語·泰伯》:“子曰:‘興于詩,立于禮,成于樂。”好的“樂”能幫助維系社會(huì)制度,能形成良好的社會(huì)風(fēng)氣,凈化人的心靈??鬃釉谶@樣善美合一的音樂中是歡愉的,他以這樣的方式成就自己,創(chuàng)造出不怨不恨、善良的自己。
孔子是個(gè)“精致的美食家”,孔子在《論語》中多次談及飲食,涵蓋了飲食的多個(gè)方面,如食物的形態(tài)、質(zhì)量、種類、數(shù)量、和其他食物搭配的比例等。最為世人所知的是《論語·鄉(xiāng)黨》:“食不厭精,膾不厭細(xì)。食而餲,魚餒而肉敗,不食?!辆剖懈皇场2怀方?,不多食。”
孔子在其飲食中一直恪守“禮”,因此他于飲食中獲得了快樂。吃身體要吃的,而不是腦子要吃的;飲自己靈魂與心需要的,而不是身體情緒與欲望想要的?!笆巢粎捑挷粎捈?xì)”,孔子注重食物的品質(zhì),追求綠色簡(jiǎn)樸的生活原則,反映出孔子謹(jǐn)慎嚴(yán)苛的飲食習(xí)慣。“食而餲,魚餒而肉敗,不食”,孔子的“色惡,不食”,恰恰是中國飲食文化追求顏色美觀、和諧的重要思想基礎(chǔ)和來源。中國傳統(tǒng)的加工方法有:用加熱內(nèi)發(fā)法,激發(fā)出食物的香氣,加調(diào)料、香料的外鑠法,使食品散發(fā)出香氣,達(dá)到味美的感官效應(yīng)。
“失飪,不食。不時(shí),不食;割不正,不食。不得其醬,不食”,則是從食物的烹調(diào)方式、火候掌控時(shí)間、食物的時(shí)令特征、食物切割方式和食物搭配來表現(xiàn)了孔子對(duì)于飲食烹調(diào)的講究。
上述關(guān)于孔子的飲食習(xí)慣都蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“和”思想,即為《中庸·第一章》:“致中和,天地位焉,萬物育焉?!边@是一種圣人之道,隨時(shí)恪守君子之禮,世俗的變化無法奪去擁有的天性,依舊對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的俗世充滿誠摯的祝福,以超越現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)和努力,審視個(gè)體以及萬物生命的終極價(jià)值。
《論語·述而》中的“子之燕居,申申如也,夭夭如也”句讓人們了解到了一個(gè)不一樣的孔子。程頤對(duì)其解釋為:“此弟子善形容圣人處也,為申申字說不盡,故著夭夭字……惟圣人便自有中和之氣?!彪m孔子的一生不得意,但他在自己的生活中絲毫沒有沉淪的氣息,相反他積極、光亮而安詳。閑暇無事在家,少了平時(shí)的正襟危坐,多了一份悠閑舒適,這樣的清閑中依舊沒有違背禮制的要求。
“孔顏之樂”就集中表現(xiàn)出無論生活是清貧還是富足,孔子依舊能樂在其中,對(duì)生活保持明白清醒?!墩撜Z·述而》:“飯疏食飲水,曲肱而枕之……于我如浮云?!边@是顏回之樂同樣也是孔子之樂??最佀鶚返哪耸亲约旱纳顮顟B(tài),包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面,因此“孔顏之樂”的實(shí)質(zhì)可以理解為一種清醒的幸福感。
孔子的生活所樂,是說他身處物質(zhì)困頓中依舊能怡然自樂?!翱最佒畼贰本兔枋隽诉@樣的一幅畫面:一位賢者,穿著粗布衣裳,吃著粗糧,睡覺沒有枕頭就拿胳膊充當(dāng),過著常人難以忍受的清苦的生活,但沒有絲毫的愁苦,反而自得其樂,因?yàn)樗闹杏袑挻笈c廣闊的自由。在孔子看來,他的生活之樂不是錦衣玉食,而是不為外物所役。在面對(duì)生活窘境,物質(zhì)的誘惑時(shí),依然遵禮守道,有所操守。
孔子的生活之樂,還是生活志趣與回歸生命本初之樂。孔子面對(duì)日常事物,諸如一草一木,總是能表現(xiàn)出自己的生活情趣,在平常事物中窺見“生意”,覓得樂趣。
孔子以“累累如喪家之犬”自嘲,這是一種自嘲,更是一種忘憂的豁達(dá)!這就是孔子:懂得生活之道,懂得在最壞的時(shí)候過最好的日子。
孔子是一名教育家,孔子在中國歷史上最早提出人的成才與否,主要與后天教育、社會(huì)環(huán)境影響有關(guān),因而人人都可能受教育,人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”,創(chuàng)辦私學(xué),廣招學(xué)生,打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷,把受教育的范圍擴(kuò)大到平民,順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。其弟子來自社會(huì)的各階層,既有貴族子弟孟懿子,也有家境清貧的樊遲;有家累千金的子貢,也有窮居陋巷的顏回。
他將自己一生中一大半的時(shí)間致力于教育事業(yè),希望其弟子能夠接過自己的思想衣缽而替他去實(shí)現(xiàn)一生的夙愿。
縱觀《論語》全文,書中他與弟子對(duì)話既有具體如何習(xí)藝、如何學(xué)詩、如何學(xué)禮的內(nèi)容,又涉及從政、處世的內(nèi)容??鬃营?dú)特的教育觀念,使其培養(yǎng)出了“孔門七十二賢”。朱熹注:“弟子因孔子之言,記此十人,而并目其所長(zhǎng),分為四科。孔子教人各因其材,于此可見。”從上述評(píng)價(jià)就可以看出,孔子對(duì)于弟子的教育不僅僅從老師的角度,更多的是站在“慈父”的立場(chǎng),他很巧妙地利用贊譽(yù)和批評(píng)二者結(jié)合的方式,達(dá)到教育目的。
孔子為學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步而歡欣,也會(huì)為學(xué)生的不思進(jìn)取而痛心,他對(duì)每一個(gè)學(xué)生的呵護(hù)都源自內(nèi)心,對(duì)于學(xué)生每日的修德習(xí)君子之道,也看成是自己的一場(chǎng)修行,并在其中找到真實(shí)的快樂。
孔子的樂是在追求一種“靈魂的自由”之樂??鬃与m然在其生活的年代不得志,但確實(shí)是一個(gè)懂得“樂活、樂思”的天才,喜怒哀樂一眼洞穿,他用自己的內(nèi)心,用視覺、聽覺、嗅覺、觸覺,用樂活的思維、樂思的眼光來看待世界,就算一樣的日子也會(huì)過出不同的層次??鬃酉嘈抛约荷谋救唬摷ぐ旱臅r(shí)候,就熱情地去展現(xiàn)生命的動(dòng)能,該放松的時(shí)候,就去呈現(xiàn)寧靜的本貌。尊重自己生命的本質(zhì),讓它自然而然地呈現(xiàn)生命的本貌。這個(gè)時(shí)候就是他極樂的狀態(tài)。
/阿來
在小飯館里喝酥油茶的時(shí)候,我從窗口就看見了山的頂峰,在一道站滿了金黃色樺樹的山脊背后,莊重地升起一個(gè)銀白色的塔尖,那樣潔凈的光芒,那樣不可思議地閃亮著。我知道,那就是山的主峰。我沒有說話,我想,這一陣子,它是屬于我一個(gè)人的。
當(dāng)同伴們?yōu)槟囊粭l路線最便捷又能看到更多的美麗風(fēng)光爭(zhēng)論不休時(shí),我獨(dú)自微笑不語。在這個(gè)時(shí)候,去不去那里,上不上那座雪山對(duì)我來說都無所謂。那山已在我心中了。