淺議《論語(yǔ)》浸潤(rùn)式閱讀教學(xué)的運(yùn)用

姚建華

摘 要：《論語(yǔ)》作為一種高度凝練、內(nèi)容豐富的文學(xué)作品樣式，以其蘊(yùn)含深邃的傳統(tǒng)文化精粹，以其對(duì)人的情感、性情、人格的熏陶熔鑄的特性。在教學(xué)中運(yùn)用吟誦、情感、活動(dòng)三種形式展開(kāi)《論語(yǔ)》的教學(xué)。從而激發(fā)閱讀興趣，傳承優(yōu)秀文化，旨在提高人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;浸潤(rùn)式;閱讀教學(xué);運(yùn)用

《論語(yǔ)》是先秦諸子散文的開(kāi)端。在幾千年的歷史的長(zhǎng)河中，雖歷經(jīng)滄桑，卻依然流動(dòng)著鮮活的血液，它滋養(yǎng)了一代代仁人志士，激勵(lì)著他們修身、齊家、治國(guó)、平天下，成就人生的偉業(yè)?！敖痹凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有“泡在液體中”，“逐漸”之意?！敖?rùn)”則可解釋為“液體漸漸滲入”，“漸漸發(fā)生作用”意思，《論語(yǔ)》浸潤(rùn)式閱讀教學(xué)就是讓學(xué)生“浸潤(rùn)”在民族文化之中，觸摸民族文化的命脈，感受民族文化氣息，隨著古代文學(xué)知識(shí)積累學(xué)習(xí)，逐漸積淀為學(xué)生自身的文化心理品格。

我國(guó)有著悠久的浸潤(rùn)式教育傳統(tǒng)。教學(xué)的過(guò)程即浸潤(rùn)的過(guò)程，古人稱(chēng)為“教化”，實(shí)為發(fā)揮浸潤(rùn)的功能。三皇五帝時(shí)就講求禮樂(lè)之教，化民成俗;孔子面對(duì)“禮樂(lè)崩壞，人心不古”的社會(huì)現(xiàn)象，改造禮樂(lè)，構(gòu)建禮樂(lè)文化，創(chuàng)立“仁”為核心的教化體系，通過(guò)禮教、樂(lè)教、詩(shī)教的熏陶浸潤(rùn)，使審美與道德融合，實(shí)現(xiàn)教化人的目的，培養(yǎng)君子人格，維持社會(huì)統(tǒng)治。而到當(dāng)代，注重文學(xué)作品的審美價(jià)值及個(gè)人的審美需求，同樣不能忽視古代文學(xué)作品對(duì)人們的心靈凈化的功能，因?yàn)樗刮覀儚闹腥A傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧來(lái)治學(xué)治事，同時(shí)也是今天浸潤(rùn)式教學(xué)的追求。

1 語(yǔ)言浸潤(rùn)，吟詠誦讀

熟讀精思、口誦心惟體味真情感，喚醒古典名著生命律動(dòng)。在經(jīng)典《論語(yǔ)·季氏》一段中：陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮，聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三：聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！痹谶@里通過(guò)細(xì)細(xì)品讀陳亢與孔鯉的對(duì)話(huà)描寫(xiě)中，我們可以看到孔子并不是一個(gè)頭上頂著光圈不食人間煙火的“圣人”，而恰恰相反，是一個(gè)情感豐富，至真至善一位老者。他用自己的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)告訴年輕人，個(gè)人立身處世離不開(kāi)禮。一個(gè)人只有學(xué)了詩(shī)，學(xué)了禮，才能文質(zhì)彬彬，才可稱(chēng)為君子。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。中國(guó)古詩(shī)，包羅萬(wàn)象，研究了詩(shī)，知識(shí)自然就會(huì)變得淵博，能多了解各種知識(shí)，例如各種禽魚(yú)鳥(niǎo)獸的名字，例如各種稱(chēng)謂，以及一些具體現(xiàn)象的不同形容，各種知識(shí)都能了解而博物。所以，一個(gè)人學(xué)了詩(shī)可以變得更有內(nèi)涵，說(shuō)話(huà)更有條理。不學(xué)禮，無(wú)以立。禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無(wú)禮則危。禮是文化的基本精神。所以，不學(xué)禮，就難有立身之處。做事先做人！以禮待人才能以理服人！禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

詩(shī)可以陶冶性情、禮可以規(guī)范行為，接下來(lái)進(jìn)入孔子最高理想境界就是——樂(lè)。樂(lè)可以培養(yǎng)人之性情，洗滌邪穢之物，從而使靈魂得到凈化，最終達(dá)到天人合一的境界，標(biāo)志著人性的完善。人性的完善——成于樂(lè)。孔子認(rèn)為，一個(gè)人的人性修養(yǎng)是在樂(lè)中完成的，即“成于樂(lè)”，樂(lè)學(xué)、樂(lè)問(wèn)、樂(lè)道。

從詩(shī)，到禮，再到樂(lè)，這就是孔子人性教育和修養(yǎng)的整個(gè)過(guò)程，我們可以從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，那就是：我們從最樸實(shí)、最本真的人性出發(fā)，經(jīng)歷了外界的種種規(guī)范的磨煉，繞了一圈最終又回到了人的自然本性之中。最初的人性與最后的人性的區(qū)別只在于，前者是一種無(wú)意識(shí)的、原始的完善，后者是在經(jīng)歷的無(wú)數(shù)洗禮之后，達(dá)成了“天人合一”，才成為真正意義上的完善。

2 情感浸潤(rùn)，感知體悟

感受先人哲思和熱血豪情;提高學(xué)生人生品位，塑造健全人格。在反復(fù)吟讀《論語(yǔ)》中，體會(huì)智者的情感。在另外一篇《論語(yǔ).顏淵》中，仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”“己所不欲，勿施于人?！笔┦鞘┘?，凡是自己不愿意接受的事情，也不要施加給別人。這就是恕道，行恕道就是行仁。子貢曾經(jīng)問(wèn)老師一個(gè)能夠終身去奉行的字，孔子就是給他這個(gè)“恕”字。恕字上面一個(gè)如字，下面一個(gè)心字，如其心，就是恕。所以，己所不欲，勿施于人，己所欲的才能考慮施加給別人，所謂己欲立則立人、己欲達(dá)則達(dá)人，這就是仁的思想。

孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。1993年8月28日至9月4日在美國(guó)芝加哥召開(kāi)的世界宗教議會(huì)第二屆大會(huì)上，提出：“己所不欲，勿施于人”，即21世紀(jì)人類(lèi)金規(guī)則，作為普遍倫理（全球倫理）的基本原則，這次大會(huì)討論、通過(guò)并簽署了《走向全球倫理宣言》，提出了讓各種宗教、各種文化的人都能接受的全球倫理的構(gòu)想?？鬃舆@句經(jīng)典語(yǔ)錄超越時(shí)空成為全人類(lèi)的道德追求，成為人類(lèi)精神的靈魂。

3 活動(dòng)浸潤(rùn)，滲透體驗(yàn)

開(kāi)展主題講座、優(yōu)秀作品推薦、編演課本劇、誦讀比賽等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，把學(xué)生引出狹小的課堂，走向更開(kāi)闊天地，踐行知行合一教育理念，煥發(fā)古典名著青春活力。開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)可以是誦讀和吟唱《論語(yǔ)》比賽，分小組比賽中可以讓學(xué)生感受祖國(guó)文字的魅力，一邊接受心靈的洗禮，共同的情感讓他們的關(guān)系更親密。喚醒了內(nèi)心的純美，在誦讀中品悟，在品悟中傳承。另外，課堂中開(kāi)展圍繞《論語(yǔ)》中的仁、禮的思想，進(jìn)行即興演講，在演講中加強(qiáng)國(guó)學(xué)思想的精髓。還可通過(guò)講述孔門(mén)弟子故事的方式，讓同學(xué)們加思對(duì)《論語(yǔ)》的理解，從而真正喜歡這部文學(xué)經(jīng)典著作。

《論語(yǔ)》字字珠璣，在浸潤(rùn)式誦讀中讓學(xué)生如何做一個(gè)謙謙君子。雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤(rùn)人生。誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓華夏精神在我們的血脈中流淌;誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓民族文化支撐我們?nèi)烁竦募沽骸?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局出版社，1980：103.

[2]楊英紅.《論語(yǔ)》中孔子弟子研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2012.

[3]黃厚江.論語(yǔ)讀人：黃厚江老師解讀《論語(yǔ)》[M].桂林：漓江出版社，2014：246.

[4]肖朗.中外教育名著選讀[M].高等教育出版社，2009.