姚建華
摘 要:《論語(yǔ)》作為一種高度凝練、內(nèi)容豐富的文學(xué)作品樣式,以其蘊(yùn)含深邃的傳統(tǒng)文化精粹,以其對(duì)人的情感、性情、人格的熏陶熔鑄的特性。在教學(xué)中運(yùn)用吟誦、情感、活動(dòng)三種形式展開(kāi)《論語(yǔ)》的教學(xué)。從而激發(fā)閱讀興趣,傳承優(yōu)秀文化,旨在提高人文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞:《論語(yǔ)》;浸潤(rùn)式;閱讀教學(xué);運(yùn)用
《論語(yǔ)》是先秦諸子散文的開(kāi)端。在幾千年的歷史的長(zhǎng)河中,雖歷經(jīng)滄桑,卻依然流動(dòng)著鮮活的血液,它滋養(yǎng)了一代代仁人志士,激勵(lì)著他們修身、齊家、治國(guó)、平天下,成就人生的偉業(yè)?!敖痹凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有“泡在液體中”,“逐漸”之意?!敖?rùn)”則可解釋為“液體漸漸滲入”,“漸漸發(fā)生作用”意思,《論語(yǔ)》浸潤(rùn)式閱讀教學(xué)就是讓學(xué)生“浸潤(rùn)”在民族文化之中,觸摸民族文化的命脈,感受民族文化氣息,隨著古代文學(xué)知識(shí)積累學(xué)習(xí),逐漸積淀為學(xué)生自身的文化心理品格。
我國(guó)有著悠久的浸潤(rùn)式教育傳統(tǒng)。教學(xué)的過(guò)程即浸潤(rùn)的過(guò)程,古人稱(chēng)為“教化”,實(shí)為發(fā)揮浸潤(rùn)的功能。三皇五帝時(shí)就講求禮樂(lè)之教,化民成俗;孔子面對(duì)“禮樂(lè)崩壞,人心不古”的社會(huì)現(xiàn)象,改造禮樂(lè),構(gòu)建禮樂(lè)文化,創(chuàng)立“仁”為核心的教化體系,通過(guò)禮教、樂(lè)教、詩(shī)教的熏陶浸潤(rùn),使審美與道德融合,實(shí)現(xiàn)教化人的目的,培養(yǎng)君子人格,維持社會(huì)統(tǒng)治。而到當(dāng)代,注重文學(xué)作品的審美價(jià)值及個(gè)人的審美需求,同樣不能忽視古代文學(xué)作品對(duì)人們的心靈凈化的功能,因?yàn)樗刮覀儚闹腥A傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧來(lái)治學(xué)治事,同時(shí)也是今天浸潤(rùn)式教學(xué)的追求。
1 語(yǔ)言浸潤(rùn),吟詠誦讀
熟讀精思、口誦心惟體味真情感,喚醒古典名著生命律動(dòng)。在經(jīng)典《論語(yǔ)·季氏》一段中:陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰:“子亦有異聞乎?”對(duì)曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)詩(shī)乎?對(duì)曰:‘未也?!粚W(xué)詩(shī),無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日,又獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)禮乎?對(duì)曰:‘未也?!粚W(xué)禮,無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮,聞斯二者。”陳亢退而喜曰:“問(wèn)一得三:聞詩(shī),聞禮,又聞君子之遠(yuǎn)其子也?!痹谶@里通過(guò)細(xì)細(xì)品讀陳亢與孔鯉的對(duì)話(huà)描寫(xiě)中,我們可以看到孔子并不是一個(gè)頭上頂著光圈不食人間煙火的“圣人”,而恰恰相反,是一個(gè)情感豐富,至真至善一位老者。他用自己的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)告訴年輕人,個(gè)人立身處世離不開(kāi)禮。一個(gè)人只有學(xué)了詩(shī),學(xué)了禮,才能文質(zhì)彬彬,才可稱(chēng)為君子。不學(xué)詩(shī),無(wú)以言。中國(guó)古詩(shī),包羅萬(wàn)象,研究了詩(shī),知識(shí)自然就會(huì)變得淵博,能多了解各種知識(shí),例如各種禽魚(yú)鳥(niǎo)獸的名字,例如各種稱(chēng)謂,以及一些具體現(xiàn)象的不同形容,各種知識(shí)都能了解而博物。所以,一個(gè)人學(xué)了詩(shī)可以變得更有內(nèi)涵,說(shuō)話(huà)更有條理。不學(xué)禮,無(wú)以立。禮教恭儉莊敬,此乃立身之本。有禮則安,無(wú)禮則危。禮是文化的基本精神。所以,不學(xué)禮,就難有立身之處。做事先做人!以禮待人才能以理服人!禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德,從古至今,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
詩(shī)可以陶冶性情、禮可以規(guī)范行為,接下來(lái)進(jìn)入孔子最高理想境界就是——樂(lè)。樂(lè)可以培養(yǎng)人之性情,洗滌邪穢之物,從而使靈魂得到凈化,最終達(dá)到天人合一的境界,標(biāo)志著人性的完善。人性的完善——成于樂(lè)。孔子認(rèn)為,一個(gè)人的人性修養(yǎng)是在樂(lè)中完成的,即“成于樂(lè)”,樂(lè)學(xué)、樂(lè)問(wèn)、樂(lè)道。
從詩(shī),到禮,再到樂(lè),這就是孔子人性教育和修養(yǎng)的整個(gè)過(guò)程,我們可以從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象,那就是:我們從最樸實(shí)、最本真的人性出發(fā),經(jīng)歷了外界的種種規(guī)范的磨煉,繞了一圈最終又回到了人的自然本性之中。最初的人性與最后的人性的區(qū)別只在于,前者是一種無(wú)意識(shí)的、原始的完善,后者是在經(jīng)歷的無(wú)數(shù)洗禮之后,達(dá)成了“天人合一”,才成為真正意義上的完善。
2 情感浸潤(rùn),感知體悟
感受先人哲思和熱血豪情;提高學(xué)生人生品位,塑造健全人格。在反復(fù)吟讀《論語(yǔ)》中,體會(huì)智者的情感。在另外一篇《論語(yǔ).顏淵》中,仲弓問(wèn)仁,子曰:“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。”“己所不欲,勿施于人?!笔┦鞘┘?,凡是自己不愿意接受的事情,也不要施加給別人。這就是恕道,行恕道就是行仁。子貢曾經(jīng)問(wèn)老師一個(gè)能夠終身去奉行的字,孔子就是給他這個(gè)“恕”字。恕字上面一個(gè)如字,下面一個(gè)心字,如其心,就是恕。所以,己所不欲,勿施于人,己所欲的才能考慮施加給別人,所謂己欲立則立人、己欲達(dá)則達(dá)人,這就是仁的思想。
孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷,待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄,而應(yīng)寬宏大量,寬恕待人。倘若自己所不欲的,硬推給他人,不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系,也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則,這是尊重他人,平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外,還得關(guān)注他人的存在,人與人之間是平等的,切勿將己所不欲施于人。1993年8月28日至9月4日在美國(guó)芝加哥召開(kāi)的世界宗教議會(huì)第二屆大會(huì)上,提出:“己所不欲,勿施于人”,即21世紀(jì)人類(lèi)金規(guī)則,作為普遍倫理(全球倫理)的基本原則,這次大會(huì)討論、通過(guò)并簽署了《走向全球倫理宣言》,提出了讓各種宗教、各種文化的人都能接受的全球倫理的構(gòu)想??鬃舆@句經(jīng)典語(yǔ)錄超越時(shí)空成為全人類(lèi)的道德追求,成為人類(lèi)精神的靈魂。
3 活動(dòng)浸潤(rùn),滲透體驗(yàn)
開(kāi)展主題講座、優(yōu)秀作品推薦、編演課本劇、誦讀比賽等活動(dòng),激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神,把學(xué)生引出狹小的課堂,走向更開(kāi)闊天地,踐行知行合一教育理念,煥發(fā)古典名著青春活力。開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)可以是誦讀和吟唱《論語(yǔ)》比賽,分小組比賽中可以讓學(xué)生感受祖國(guó)文字的魅力,一邊接受心靈的洗禮,共同的情感讓他們的關(guān)系更親密。喚醒了內(nèi)心的純美,在誦讀中品悟,在品悟中傳承。另外,課堂中開(kāi)展圍繞《論語(yǔ)》中的仁、禮的思想,進(jìn)行即興演講,在演講中加強(qiáng)國(guó)學(xué)思想的精髓。還可通過(guò)講述孔門(mén)弟子故事的方式,讓同學(xué)們加思對(duì)《論語(yǔ)》的理解,從而真正喜歡這部文學(xué)經(jīng)典著作。
《論語(yǔ)》字字珠璣,在浸潤(rùn)式誦讀中讓學(xué)生如何做一個(gè)謙謙君子。雅言傳承文明,經(jīng)典浸潤(rùn)人生。誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,讓華夏精神在我們的血脈中流淌;誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,讓民族文化支撐我們?nèi)烁竦募沽骸?/p>
參考文獻(xiàn)
[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局出版社,1980:103.
[2]楊英紅.《論語(yǔ)》中孔子弟子研究[D].福州:福建師范大學(xué),2012.
[3]黃厚江.論語(yǔ)讀人:黃厚江老師解讀《論語(yǔ)》[M].桂林:漓江出版社,2014:246.
[4]肖朗.中外教育名著選讀[M].高等教育出版社,2009.