試析李白詩歌的遠(yuǎn)游姿態(tài)

劉艷

內(nèi)容摘要：李白好游，駕言登五岳，游好在尋仙。以長江為主，暢游一線，漫游間，名為縱情山水，實則尋求仕進，無奈時不我遇，只能沉浸山水。遨游山水中，有著一份濃濃的遠(yuǎn)游情懷與姿態(tài)。

關(guān)鍵詞：李白詩歌 遠(yuǎn)游姿態(tài) 遠(yuǎn)游情致 遠(yuǎn)游意蘊

楊義先生在《李白的生命體驗和文化分析》指出：李白詩對盛唐氣象的表達有他獨特的美學(xué)方式，具體體現(xiàn)在醉態(tài)思維、遠(yuǎn)游姿態(tài)和明月情懷這三點上。李白一生愛入名山游，以遠(yuǎn)游來拓展自己的視野和胸懷，把雄奇明秀的山川作為自己遼闊、博大精神的載體。像李白辭親遠(yuǎn)游十七年（726—742），這是李白以安陸為中心的漫游時期。李白經(jīng)三峽出蜀。先后游歷了江陵（湖北）、洞庭湖（湖南）、江夏（湖北）、廬山（江西）、金陵（江蘇）以及揚州、吳郡、會稽（今蘇州、紹興）一帶，后又回到云夢（湖北安陸），且在安陸與故宰相許圉師的孫女結(jié)婚定居，李白以安陸為中心，漫游各地。李白漫游的目的，名為縱情山水，實是尋求仕進的機遇，在游覽名勝古跡的同時，廣泛結(jié)交各種人物，希求有人推薦，在政治上有所作為。在遠(yuǎn)游路徑上以長江為線，在遠(yuǎn)游姿態(tài)上以“歡游”為主，在遠(yuǎn)游情致上以尋仙為旨。

一.遠(yuǎn)游路徑

李白主要受慕道求仙的意愿的驅(qū)使和南朝文人的山水趣味的吸引，他出游的路徑基本上沿長江上游、中游、下游一線。李白一生，幾乎與長江有緣，沿著長江的源流，完成了他壯麗的游學(xué)，其生長地四川江油，其卒葬處在安徽當(dāng)涂，無論是其成婚安陸，寓家南陵，還是隱與廬山，流放夜郎，都是在長江流域度過。李白追溯長江的足跡，感受著長江文化的魅力與魅力。

長江上游巴蜀文化的洗禮。巴蜀文化，瑰麗。此處有道家和縱橫家的風(fēng)尚，蜀中生活，不僅使李白自幼即信道求仙，愛好自然，喜縱橫霸術(shù)，而且于其文學(xué)創(chuàng)作有深刻影響。出游成都，授師趙蕤，習(xí)《長短經(jīng)》，得縱橫術(shù)，講究養(yǎng)機退隱。蜀地文學(xué)最輝煌者莫若司馬相如、揚雄者，文章鋪張恣肆，尤其司馬相如“控引天地，錯綜古今”的宏偉氣魄與非凡想象，可以說影響著李白的創(chuàng)作，李白有《蜀道難》之鋪張揚厲、瑰麗宏偉和《夢游天姥吟留別》的雄奇奔放、氣勢磅礴。

長江中游荊楚文化的熏陶。荊楚文化，浪漫。代表楚文化傳統(tǒng)的是老莊道家思想和屈原詩歌。龔自珍說：“莊屈實二，不可以并，并之以為心，自白始?！保ā蹲钿浝畎准罚┣f子是出世的，屈原是入世的，確實不同，難以融通，李白在楚文化的熏陶下，為自己設(shè)計了“功成身退”的宏圖，“功成”，符合入世的屈原所追求，“身退”，合乎老莊哲學(xué)之無為，于莊屈兩家皆有包容。楚文化之精英，還是屈原，李白懷有深厚的崇敬之情，自然也是對自己的肯定和彰顯，在《江上吟》中概嘆：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”，讀著《江上吟》，很容易使人聯(lián)想起《楚辭》中的《遠(yuǎn)游》：“悲時俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。”李白以江上遨游起興，追慕屈子風(fēng)采，渴望自由美好，酣暢恣肆，傲岸不羈。有時，李白甚至以“楚狂”自居，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），用楚狂接輿的價值標(biāo)準(zhǔn)來與世俗對抗。

長江下游吳越文化的浸潤。吳越文化，清秀。六朝文化是吳越文化的精粹，謝靈運和謝朓的山水詩，沾溉著李白。謝靈運山水詩力求臻于清新自然，所謂“如初發(fā)芙蓉，自然可愛”（《南史·顏延之傳》），對李白山水詩歌影響深遠(yuǎn)，李白曾多次提及謝靈運的名句“池塘生春草”，于此有會心靈性。李白往返金陵、宣城一帶，追尋謝朓遺蹤，經(jīng)常寫到有關(guān)謝朓的詩句，如“解到澄江靜如練，令人長憶謝玄暉”（《金陵城西樓月下吟》），“獨酌板橋浦，古人誰可征？玄暉難再得，灑酒氣填膺?！保ā肚镆拱鍢蚱址涸陋殤阎x朓》），“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！保ā缎葜x脁樓餞別校書叔云》），“我吟謝朓詩上語，朔風(fēng)颯颯吹飛雨”（《酬殷明佐見贈五云裘歌》）和“諾為楚人重，詩傳謝朓清”（《送儲邕之武漢》）等，誠然，“詩傳謝朓清”，李白吸收了謝朓詩歌的清新秀逸養(yǎng)分，形成了自己“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩風(fēng)。

二.遠(yuǎn)游姿態(tài)

遠(yuǎn)游姿態(tài)。李白詩中，經(jīng)常用到“萬里游”、“歡游”、“游賞”和“夢游”的字樣，開發(fā)出中國山水的很多精彩，那份崇高、神奇或清遠(yuǎn)，對山水充充盈著一種游動的、生命的體驗。其一，夢游千里。他做夢的時候都在漫游：“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月?！边@種游，是與精神、靈魂和詩魂結(jié)合在一起的游。其二，道游無窮?！熬\合天道，不愧遠(yuǎn)游魂?！彼丫\跟天道相合，游心于無窮。道教求仙的遠(yuǎn)游方式，為他神游物外的精神自由和探究造化本原的宇宙意識，注入了一種新的理念，探究宇宙秘密，神游八極之表，妙處在《獨坐敬亭山》。其三，思游鄉(xiāng)關(guān)。其青年時出川之詩《渡荊門送別》：“渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟?！彼茧S水悠，向上流，直達故鄉(xiāng)，仍憐故鄉(xiāng)水，遠(yuǎn)游當(dāng)然也還有一份扯不斷的思鄉(xiāng)之情。其晚年離川之詩《朝發(fā)白帝城》， 爽快地寫了“千里江陵一日還”。思同水蕩，往下漂，直抵家園，歸心似箭，他不是把四川，而是把離開三峽東去叫做“還”，這個“還”與賀知章的“少小離家老大回”的那個“回”不一樣，是有不同的精神指向，讀懂這個“還”字，才算讀懂李白遠(yuǎn)游姿態(tài)的精神指向和文化內(nèi)涵。

遠(yuǎn)游情致。李白的遠(yuǎn)游既是山水之游，又是詩魂之游，同時也是一種對自由的精神空間的尋找。李白具有“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”的遠(yuǎn)游旨趣。李白的不倦游興，與謝靈運開創(chuàng)的山水詩風(fēng)密不可分，“興與謝公合”，他的詩興、游興與謝公是不謀而合的。他一再尋找二百年前謝靈運的游蹤和心跡，謝靈運游過的地方他都愿意去看看。這種風(fēng)尚包涵著一個了不得的驚人秘密：自然山水中蘊藏著作為人文精華的詩，山水游也就成為他的詩魂之游。李白擁抱祖國山川的名山游，接上了南朝文人的審美文化傳統(tǒng)。李白更喜歡的是名山，他有一種名山情結(jié)。他自稱“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”，到五岳去尋找神仙，不辭道路之遠(yuǎn);“一生好入名山游”，一輩子喜歡到名山去旅游。李白更具備“自愛名山如剡中”的遠(yuǎn)游行趨。為何有此行動綱領(lǐng)呢？他說：“心愛名山游，身隨名山遠(yuǎn)”，心喜愛到名山去游，身也遠(yuǎn)離了人間的塵俗。他反復(fù)表達：“久欲入名山”、“愿游名山去”和“名山發(fā)佳興，清賞亦何窮”，喜歡去欣賞那種清遠(yuǎn)的神工鬼斧的山水。他的足跡踏遍長江全境，游山玩水而不亦樂乎。游山，有峨眉山、天門山、廬山、天姥山、敬亭山、五松山等，玩水，有洞庭湖、鸚鵡洲、鳳凰臺、牛渚、清溪等。

遠(yuǎn)游意蘊。李白一生的大半歲月是在隱逸漫游中度過的。政治上的挫折碰壁，使他把赤子般天真情誼奉獻給自由自在的山水，傾訴于無私無猜的自然。所以他寄情清風(fēng)明月，漫游名山大川，留下許多山水名篇?！芭d酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”（《江上吟》），詩歌中也有不少山水篇章，把山水詩推向一個新的高度，開拓了一個新的境界。李白山水詩的突出特點是大自然山水形象的理想化、狂想化和個性化。為我們營造了一種清新自然的山水世界。李白有不少短小精美的山水律絕，山水具體形象不一，手法技巧各異。例如《清溪行》寫清溪感受：“人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里。向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子?！鼻岸淇磥碇皇且早R比水、以屏比山的修辭精巧，而詩人用意實為將水作明鏡，山作屏風(fēng)，以清水秀山為家。所以末二句說猿啼徒使游子傷感，而言外顯示他這位謫仙則清心自在，怡然自適，因為山水就是他的家，合乎理想，恰同仙境。再如《獨坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山?！兵B兒飛盡，一朵白云悠然離去，始終相伴在一起的只有詩人和敬亭山，所以“相看兩不厭”。這明白如話的大實話，作用與極端夸張同。而山擬人，人同山，有心與無生相知音，便是一種狂想，卻也合乎他“浩然與溟涬同科”（《日出入行》）的觀念。至于他的名篇《望天門山》“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”;《早發(fā)白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”等，不論表現(xiàn)手法是擬人化或反襯法，都是觀念上把大自然與自我混同一體，視萬物為同類，或一起興奮鼓舞，或以為留難阻擋，山水形象都理想化、狂想化、個性化了，成為詩人的知心與友人。

參考文獻

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（作者單位：荊州教育學(xué)院）