國學(xué)進校園三思

袁仕山

【摘要】國學(xué)從來就在校園中。呼應(yīng)社會時代思潮，國學(xué)也應(yīng)該在校園中;立德樹人，學(xué)校更應(yīng)該主動發(fā)揮國學(xué)的育人功能?？疾煨@國學(xué)實踐，普遍存在形式化、割裂化、低效化問題，原因就在于“有了就行”“拿來就用”的作祟。國學(xué)要進校園，國學(xué)要發(fā)揮其育人實效，必須與學(xué)科課程相結(jié)合，必須與綜合實踐活動課程相結(jié)合，必須與學(xué)校特色創(chuàng)建相結(jié)合，使之有高度、有溫度、有厚度。

【關(guān)鍵詞】國學(xué);國學(xué)進校園;小學(xué)國學(xué)教育

無論從哪個角度來講，“國學(xué)熱”都是20世紀80年代開始的“文化熱”和“尋根熱”的升溫和發(fā)酵。但與以往的“文化熱”“尋根熱”相比，當(dāng)下的“國學(xué)熱”無論是熱度還是影響范圍，都可謂前所未有——熱浪所及，學(xué)者大師，耄耋童稚，或推波助瀾，或粉絲擁躉，可謂家家有經(jīng)典，人人談國學(xué)，真是盛況空前。著漢服，讀《論語》《孟子》，吟歌詩，奏古琴，誦《三字經(jīng)》，行《弟子規(guī)》，不絕于前。有統(tǒng)計數(shù)據(jù)稱，全國范圍內(nèi)，從事國學(xué)教育的經(jīng)營性企業(yè)已有4000多家，而這方面的市場規(guī)模更達135億之鉅[1]！

梁任公在談到“時代思潮”時，曾有過一段生動的描述，稱“此其語最妙于形容”——“凡文化發(fā)展之國，其國民于一時期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進路，同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然”[2]。在這樣一個“國學(xué)思潮”高漲的情況下，小學(xué)校園概莫能外，國學(xué)講座、校本課程、校園文化，亦可謂有模有樣，有聲有色。

但國學(xué)應(yīng)不應(yīng)該進校園？國學(xué)走進校園的實際情形如何？如何確保校園國學(xué)的開展合規(guī)矩、有實效？對于這些問題，基層教育者還需要深思。

一、國學(xué)應(yīng)進、已進校園

國學(xué)應(yīng)不應(yīng)進校園？看起來是個“偽命題”！何以言之？一是國學(xué)從來就在校園中;二是國學(xué)大潮洶涌中校園自不能外;三是國學(xué)教育自有其獨特的教育功能。

國學(xué)是什么？有人引用胡適的說法，認為廣義上講，“中國的一切過去的歷史文化”，舉凡思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)乃至術(shù)數(shù)方技皆在其中;即便從狹義上講，國學(xué)也幾乎等同于傳統(tǒng)思想文化[3]。據(jù)此看來，僅以小學(xué)一年級語文教材為例，識字的“金木水火土”不是國學(xué)嗎？“語文園地”的《靜夜思》《端午粽》以及“古詩二首”的《池上》《小池》不是國學(xué)嗎？就以端午節(jié)這個傳統(tǒng)節(jié)日為例吧，不僅小學(xué)一年級語文中收錄了屠再華的《端午粽》，而且四年級還有《端午節(jié)的由來》，初中還有汪曾祺的《端午的鴨蛋》，乃至高中語文節(jié)選的沈從文《邊城》也涉及談端午的習(xí)俗[4]。民俗古風(fēng)、詩詞歌謠又豈是今天才收入教材呢，可謂由來已久，所以說“國學(xué)從來就在校園中”。

學(xué)校在社會中，同政治、經(jīng)濟相比，文化對學(xué)校的制約和影響更具有廣泛性、基礎(chǔ)性、深刻性和持久性[5]。時代文化思潮對校園的影響更加迅速而即時。面對國學(xué)熱潮，社會有示范，家庭有需要，學(xué)生有期待，教師有愿望，學(xué)校自當(dāng)呼應(yīng)、跟進。黨和政府在這方面也多有引導(dǎo)，2019年6月中共中央國務(wù)院《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》，在強調(diào)要“堅持‘五育并舉，全面發(fā)展素質(zhì)教育”時，就要求“打造中小學(xué)生社會實踐大課堂，充分發(fā)揮愛國主義、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等教育基地和各類公共文化設(shè)施與自然資源的重要育人作用”;“嚴格落實音樂、美術(shù)、書法等課程，結(jié)合地方文化設(shè)立藝術(shù)特色課程”;“鼓勵學(xué)校組建特色藝術(shù)團隊，辦好中小學(xué)生藝術(shù)展演，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承學(xué)校建設(shè)”。由教育部等11部門提出的《關(guān)于推進中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，也強調(diào)要“讓廣大中小學(xué)生在研學(xué)旅行中感受祖國大好河山，感受中華傳統(tǒng)美德”。由此可見，“國學(xué)大潮洶涌中校園自不能外”。

國學(xué)之所以必須進校園，關(guān)鍵還在于其獨特的教育功能。國學(xué)的教育功能，簡單講有三個方面。一是語言文字的規(guī)訓(xùn)功能。中華文明何以能綿延五千年而不間斷？語言文字是重要的維系紐帶。中國人自古就有重視語言教育的傳統(tǒng)，顏之推在其家訓(xùn)中就說：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之。一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書記者，不敢輒名，汝曹所知也?！盵6]降及清代，王筠更著《教童子法》，其中就專門對蒙養(yǎng)識字提出了具體做法。二是歷史文化的浸蘊功能。隨著近年來考古研究的發(fā)展，中華文明之博大精深、源遠流長遠遠超過了歷史的文字記載乃至我們的想象，比如良渚文化，迄今的挖掘表明，其古城規(guī)模之大在世界同類遺址中極為罕見，其水利工程之完整堪稱“世界第一壩”，因而完全可以推翻西方學(xué)者以青銅器、文字作為判斷文明絕對標(biāo)準(zhǔn)的成見[7]。三是行為品性的涵養(yǎng)功能。傳統(tǒng)文化有一個非常重要的特點，就是重視“做人”的教育，而且按照年齡區(qū)分出不同階段的教育重點，如幼兒養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志等，為此還編撰了相當(dāng)數(shù)量的兒童讀物和蒙學(xué)教材，僅宋代著名的就有朱熹的《小學(xué)》、司馬光的《溫公家范》、陳淳的《小學(xué)詩禮》等，無一不強調(diào)立德修身，無一不重視品性涵養(yǎng)，這些都是我們今天應(yīng)該繼承和發(fā)揚的。

國學(xué)進校園，合情合理，既必要又必須，不必多論，關(guān)鍵在于國學(xué)如何進校園、進了校園的國學(xué)又如何。

二、校園國學(xué)怎么樣

國學(xué)確乎是進校園了，但進了校園的國學(xué)是怎樣的國學(xué)呢？大操場上，每個學(xué)生端一盤水，跪在地上，為父母洗一洗腳，名之曰“孝的教育”;階梯教室，女德專家口若懸河，大講特講“三從四德”“貞操節(jié)烈”;延長班上，老師領(lǐng)著學(xué)生搖頭晃腦，淺唱低吟“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”“稽顙再拜，悚懼恐惶”……是這些嗎？觀察下來，進了校園的國學(xué)還存在形式化、割裂化、低效化三個方面的問題。

首先是形式化的問題，具體表現(xiàn)有三個方面。一是熱衷于搭臺子、擺場子、搞儀式。開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮，請家長進校，演一出父慈子孝;節(jié)日、紀念日，請當(dāng)?shù)孛袼讓＜?、文化學(xué)者進校園，講一講故事傳說、經(jīng)典讀法，只要場面大、儀式火，并不管學(xué)生的理解力、接受力。二是熱衷于刷標(biāo)語、繪卡通、樹墻壁。建筑的空白處刷上“仁義禮智信”，教學(xué)樓實驗樓命名為“崇德”“篤行”，文化墻張貼上《二十四孝》“郭巨埋兒”，全不問撞車與否、適宜與否。三是熱衷于比識記、賽博覽、曬作品。班會晨讀搶答《論語》，活動課程比賽詩詞，裝點教室你書法我國畫，全不問懂否通否、是臨摹還是創(chuàng)作。

其次是割裂化的問題，主要是兩個割裂：一是身心割裂，一是古今中外割裂。所謂身心割裂，是不問學(xué)生的身心特點，完全將成人的一套國學(xué)照搬照抄過來;所謂古今中外割裂，是只知有古不知有今，只知有中不知有外。國學(xué)教育一定要適應(yīng)教育對象的身心特點。同樣一個神話故事，少年兒童讀，中學(xué)生讀，大學(xué)生讀，不同年齡階段，關(guān)注的重點不同，收獲的效果也不同。比如女媧造人，少年兒童需要的是激發(fā)想象力和好奇心，中學(xué)生需要的是領(lǐng)會文學(xué)作品的創(chuàng)造方法，而大學(xué)生則可能偏重于審視母系氏族社會的文化現(xiàn)象[8]。因此，針對不同對象，國學(xué)應(yīng)該有其恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，切不可千篇一律、千人一面。任何文明從來都不是止步不前、封閉孤立的，一定是不斷取舍更新、不斷交流融合的。中華文明既有五千年綿延不斷的歷史，就不應(yīng)止步于《四書》《五經(jīng)》的年代;中華文明既能立足于世界文明之林，就應(yīng)該知道在我之外，還有西學(xué)西藝，還有古埃及文明、瑪雅文明、印度文明。比如我們?nèi)粘Ｊ秤玫挠衩?，實際上是人類“馴化”的結(jié)果，它們不僅擁有共同的祖先，而且各地都有其“適宜性”的進化和發(fā)展，但總體上看卻是人類文明交流的結(jié)果[9]。

再次是低效化的問題，主要表現(xiàn)為缺乏通盤規(guī)劃，內(nèi)容重復(fù)雜沓。國學(xué)進校園，總體上要達到怎樣的目的，低年級、中年級、高年級各個階段各有怎樣的要求，師資如何安排，課程如何設(shè)置，教材如何編訂，教學(xué)如何規(guī)劃，評價如何實施，凡此種種，應(yīng)該有一個總體方案或規(guī)劃，才能統(tǒng)籌安排、有序展開;至于具體內(nèi)容，哪些教材里有，哪些活動課程里有，哪些校園文化中有，哪些主題班會有，也應(yīng)該有點有面、有重有輕。但實際觀察下來，既無課程標(biāo)準(zhǔn)、課程方案，自編《國學(xué)》教材與語、數(shù)重疊者所在多有，國學(xué)教育遂不免在無序、低效中徘徊。

校園國學(xué)何以會形式化、割裂化、低效化？根本原因就在于“有了就行”“拿來就用”思維作祟。關(guān)于學(xué)校的國學(xué)教育，迄今國家層面并無統(tǒng)一的規(guī)定，課程如何開設(shè)、師資從何而來，也都沒有明確下來，因此具體如何操作，權(quán)力主要掌握在學(xué)校層面。但一具體到學(xué)校，本來就緊缺的師資更加捉襟見肘，本來就緊張的教室更加難以安排，于是先湊合湊合、有了再說便占了上風(fēng)，也不管原來學(xué)什么現(xiàn)在教什么，國學(xué)課誰有空誰上;也不管版本如何?？比绾?，也不管與現(xiàn)有課程關(guān)系如何與現(xiàn)有教材是否重疊，先用起來再說;也不管怎么教才高效怎么學(xué)才有益，甚至也不管師生感受社會反響，敲鑼打鼓熱鬧起來再說……這樣的國學(xué)教育又怎么能不形式化、割裂化、低效化呢？

三、校園國學(xué)如何有實效

校園國學(xué)要沖破形式化、割裂化、低效化的重圍，端正對國學(xué)的態(tài)度，樹立科學(xué)的國學(xué)教育觀，建構(gòu)教師隊伍，系統(tǒng)規(guī)劃總體國學(xué)和各階段的具體安排，設(shè)置校本課程，編撰相關(guān)教材，次第開展，必有所獲——最起碼，也要盡可能做到“有教材、入課表、有老師、有評價”[10]。但根本上講，筆者以為，還是要做到“三個結(jié)合”，即與學(xué)科課程相結(jié)合、與綜合實踐活動課程相結(jié)合、與學(xué)校特色創(chuàng)建相結(jié)合。

九年制義務(wù)教育課程是我國新一輪教育課程改革的整體設(shè)計，其中小學(xué)教育以綜合課程為主，低年級段開設(shè)語文、數(shù)學(xué)、體育、品德與生活、藝術(shù)等課程，中高年級段又增加了科學(xué)、外語、綜合實踐活動等課程，每門課程都制定了相應(yīng)的“課程標(biāo)準(zhǔn)”，嚴格來講，一方面，這些都屬于國家課程，具有不可撼動性;另一方面，這些課程的設(shè)計設(shè)置，不僅呼應(yīng)了世界范圍內(nèi)課程改革的新方向、新趨勢，而且更重要的，它們都是教育全面貫徹黨的教育方針、落實立德樹人根本任務(wù)的具體安排，是最高教育目的遵循。因此，國學(xué)進校園與學(xué)校課程相結(jié)合，一定程度上講，就是堅持立定國學(xué)教育的“初心”，使國學(xué)教育服從并服務(wù)于培養(yǎng)勞動者、建設(shè)者、接班人的根本目的，這樣的國學(xué)也才有高度。

雖然教育教學(xué)實踐中，我們主張分科課程之間的滲透與遷移，但實際上很難實現(xiàn)也很難堅持，各門課程總是各持一端、畫地為牢，課程之間遂不免自為畛域、壁壘森嚴，正因如此，杜威對以所謂科學(xué)知識為中心劃分出的學(xué)校科目一直多有批評，認為學(xué)校教育應(yīng)著重的是“兒童本身的社會活動”，比如代表了人類社會活動基本類型的社交、探究、制作、表演等[11]。我國也在20世紀80年代積極開展課外活動的基礎(chǔ)上，為克服教育脫離實際、輕視實踐的弊端，而出臺了《基礎(chǔ)課程改革綱要（試行）》，嘗試開設(shè)包括研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會實踐、勞動與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育在內(nèi)的綜合實踐活動課程。綜合實踐活動課程的開設(shè)，對于完善學(xué)生的生活方式、培養(yǎng)其實踐能力、發(fā)展其創(chuàng)新精神意義重大。校園國學(xué)與綜合實踐活動課程相結(jié)合，就是要呼應(yīng)基礎(chǔ)教育課程改革的重大關(guān)切，回歸兒童生活，使之有溫度。

學(xué)校有特色，既不是專門學(xué)校的專利，也不是高門檻、高水平學(xué)校的獨占，而是人無我有、人有我優(yōu)的創(chuàng)新和突破，是改革與發(fā)展過程中面對特殊矛盾和問題、運用獨特智慧和方法形成的獨有經(jīng)驗和收獲。學(xué)校有特色，一定程度上還是一種“天賦”——每個學(xué)校都有獨一無二的區(qū)域環(huán)境，都有獨特的生源渠道和生源結(jié)構(gòu)，也都有獨特的教師群落。國學(xué)教育進校園，除了要考慮國學(xué)自身的體系性和完整性，還要考慮社區(qū)國學(xué)資源的開發(fā)以及校園國學(xué)服務(wù)社區(qū)的雙向聯(lián)動;除了要考慮國學(xué)進課程、進課，還要考慮如何針對自身的生源結(jié)構(gòu)和特點;除了考慮國學(xué)內(nèi)容和評價，還要考慮學(xué)校教師的整體素養(yǎng)和個別特征。校園國學(xué)如果能夠針對社區(qū)特點，針對生源及其結(jié)構(gòu)，發(fā)揮教師特長、挖掘教師潛能，就不僅能夠?qū)崿F(xiàn)自身的創(chuàng)新，而且一定能夠帶動學(xué)校特色的創(chuàng)建，這樣的國學(xué)當(dāng)然也一定是有厚度的。

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